時(shí)間：2023-03-13 11:04:50
導(dǎo)語(yǔ)：在社會(huì)學(xué)習(xí)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，中國(guó)的勞資關(guān)系發(fā)生了新的變化。一是勞資關(guān)系類型的多元化。與我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，我國(guó)的勞資關(guān)系有國(guó)有經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系、集體經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系、混合經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系等多種類型。二是在眾多勞資關(guān)系類型中，私營(yíng)企業(yè)勞資關(guān)系成為主要焦點(diǎn)。私營(yíng)企業(yè)部門是問(wèn)題突出的兩大部門之一。
2目前私營(yíng)企業(yè)較為普遍地存在侵犯勞動(dòng)者權(quán)益的行為
從三年勞動(dòng)爭(zhēng)議的發(fā)展情況看，國(guó)有企業(yè)、城鎮(zhèn)集體企業(yè)、鄉(xiāng)村集體企業(yè)、機(jī)關(guān)社團(tuán)、事業(yè)單位的案件數(shù)和勞動(dòng)者當(dāng)事人數(shù)都保持基本穩(wěn)定，而民營(yíng)企業(yè)的爭(zhēng)議案和當(dāng)事人數(shù)都大幅增長(zhǎng)，其中私營(yíng)企業(yè)案件數(shù)增長(zhǎng)最快2002年為2000年的2．22倍。可見(jiàn)，正確處理私營(yíng)企業(yè)勞資關(guān)系意義重大。共生是人基本的存在方式，是不同的人密切地生活在一起。勞資關(guān)系作為勞方與資方基于各自的生存和發(fā)展所建立的一種關(guān)系，是種共生關(guān)系。受胡守鈞教授社會(huì)共生論及勞資共生論的啟發(fā)，對(duì)勞資關(guān)系理論做了進(jìn)一步的思考。
2互補(bǔ)性與互斥性是勞資關(guān)系的兩大屬性
勞資關(guān)系既有互斥性又有互補(bǔ)性。首先勞資關(guān)系具有互斥性。假定參與生產(chǎn)的各種要素不限在這樣的前提下，價(jià)值和成本也是不變的，由此可推導(dǎo)出工資(x)與利潤(rùn)(y)的總和也是不變的：x+y=k(常量)。可見(jiàn)，x增加，y必減少，反之亦然。所以勞資雙方利益互相排斥。其次，勞資關(guān)系又具有互補(bǔ)性，因?yàn)橹挥袆趧?dòng)力與資本相結(jié)合才能生產(chǎn)價(jià)值。無(wú)論工人還是老板為了自己的生存和發(fā)展必須彼此合作。
3勞資關(guān)系按照兩大要素——資源與約束條件可以分成四種類型
勞資關(guān)系是一種以勞方、資方為主體，資源為紐帶，政府等三方機(jī)構(gòu)為約束條件，以合作與沖突為現(xiàn)象的社會(huì)共生關(guān)系。對(duì)于勞方而言，資源主要指工資及一切與勞動(dòng)有關(guān)的報(bào)酬以及社會(huì)資本，對(duì)于資方而占資源主要指利潤(rùn)及員工為企業(yè)帶來(lái)的社會(huì)資本。約束條件主要指勞資雙方共同遵守的共生規(guī)范，如法律、道德、政府政策等。對(duì)于約束條件的具體分類，可以參考國(guó)際上通用的企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)SA8000(第四章會(huì)有專門論述)，它包含了9個(gè)方面的內(nèi)容：童工、強(qiáng)迫勞動(dòng)、安全衛(wèi)生、結(jié)社自由和集體談判權(quán)、歧視、懲罰性措施、工作時(shí)間、工資報(bào)酬及管理體系。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了對(duì)企業(yè)在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、薪酬、工會(huì)權(quán)利等的具體責(zé)任。以勞方獲取的資源及資方受到的約束條件為分類條件，按照資源與約束條件的多少，勞資關(guān)系可以分成四類：
1、福利型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方獲得的資源更多，同時(shí)由于資方受到的約束條件多使得勞方的工作條件更舒適，我把這種關(guān)系稱為福利型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)一般是處于求大于供的狀況，勞動(dòng)力擁有一定的稀缺能力或資源；資方遵紀(jì)守法，且企業(yè)責(zé)任感很強(qiáng)，在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利等方面擔(dān)負(fù)起了很高的責(zé)任。
3)福利型勞資關(guān)系集中的單位：壟斷型企業(yè)(如電信)、政府、大型現(xiàn)代化私營(yíng)企業(yè)(如本文所調(diào)查M公司)、一些世界500強(qiáng)公司(如強(qiáng)生、陶氏)、新興高新技術(shù)公司(如google)
2、利益型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方獲得的資源更多，但由于資方受到的約束條件少使得勞方的工作條件不怎么舒適，由于在這種關(guān)系中勞方主要為了報(bào)酬而選擇與資方共生，因此我把這種關(guān)系成為利益型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)一般是處于求大于供的狀況，勞動(dòng)力擁有一定的稀缺能力或資源；資方缺乏很強(qiáng)的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、工作強(qiáng)度、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利中的某一或某幾方面擔(dān)負(fù)的責(zé)任不夠。
3)利益型勞資關(guān)系集中的單位：一些對(duì)工作時(shí)間要求嚴(yán)格的公司(如投行、咨詢公司、四大、軟件公司等)
3、保障型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方多的資源較少，但資方受到的約束條件多使得工作條件比較舒適，勞動(dòng)者比較看重這類工作有保障，因此我把這類報(bào)酬少但工作較舒適的勞資關(guān)系稱作保障型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)是處于供大于求的狀況，勞動(dòng)力并不擁有稀缺能力或資源，因此獲得的報(bào)酬不高；但是資方遵紀(jì)守法，具有較高的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利等方面擔(dān)負(fù)起了很高的責(zé)任。
3)保障型勞資關(guān)系集中的單位：大多數(shù)的國(guó)有企事業(yè)單位(如銀行)、工作強(qiáng)度不高的外資企業(yè)。
4、剝削型勞資關(guān)系
1)與其他勞動(dòng)者相比，勞方多的資源較少，同時(shí)資方受到的約束條件也很少，使得工作條件也不舒適，我把這類勞方待遇不好、工作條件不好的勞資關(guān)系稱為剝削型勞資關(guān)系。
2)該關(guān)系主體要素特點(diǎn)：勞動(dòng)力市場(chǎng)是處于供大于求的狀況，勞動(dòng)力并不擁有稀缺能力或資源，因此獲得的報(bào)酬不高；同時(shí)資方缺乏很強(qiáng)的企業(yè)責(zé)任感，在工作環(huán)境、工作強(qiáng)度、員工健康與安全、員工培訓(xùn)、工會(huì)權(quán)利中的某一或某幾方面擔(dān)負(fù)的責(zé)任不夠。
3)剝削型勞資關(guān)系集中的單位：很多中小型私營(yíng)企業(yè)、一些小型外資企業(yè)。總的來(lái)說(shuō)，剝削型勞資關(guān)系屬于單向度共生，利益型勞資關(guān)系及保障型勞資關(guān)系都屬于偏正共生，福利型勞資關(guān)系屬于均衡共生。
4資源與約束條件是影響勞資關(guān)系的主要因素
由于整個(gè)共生系統(tǒng)由資源及約束條件構(gòu)成，因此資源與約束條件是影響勞資關(guān)系的主要因素，資源和約束條件的優(yōu)劣必然影響勞資關(guān)系的優(yōu)劣。這是本文的一個(gè)重要假設(shè)。一方面，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)換取報(bào)酬，資方通過(guò)支付報(bào)酬雇用勞動(dòng)從而獲得利潤(rùn)，在其他條件一致的情況下這些資源的多少都將直接影響到勞資雙方關(guān)系的和諧度。若一方很少必將引起矛盾甚至沖突。另一方面，勞動(dòng)者與資方的雇用關(guān)系必須在世界公認(rèn)的約束條件的規(guī)定之下。資方遵守的約束條件越多，標(biāo)準(zhǔn)越高，則勞資關(guān)系越好，資方遵守的約束條件越少，標(biāo)準(zhǔn)越低，必將引起矛盾甚至沖突。以上是從理論上對(duì)該命題所做的論證，那在中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)中，資源與約束條件哪個(gè)影響更大，約束條件中究竟又有哪些因素影響更大?
5斗爭(zhēng)和妥協(xié)是勞資共生的方式
這里已經(jīng)向我們展示了共生論所認(rèn)為的共生方式——斗爭(zhēng)與妥協(xié)的互動(dòng)。那在中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)中，究竟勞方更愿意斗爭(zhēng)呢還是妥協(xié)呢？這里我認(rèn)為是：
1、在私營(yíng)企業(yè)中，勞方更傾向于妥協(xié)的方式。中華民族歷來(lái)是一個(gè)隱忍、堅(jiān)強(qiáng)的民族，這造就了國(guó)民的個(gè)性更偏向于忍耐與堅(jiān)持。因此我認(rèn)為勞方更傾向于通過(guò)妥協(xié)的方式解決勞資沖突。
2、職位的高低影響著勞方對(duì)斗爭(zhēng)及妥協(xié)方式的選擇。職位越高的員工由于對(duì)占有著一定的資源，與資方關(guān)系近，可能會(huì)偏向于斗爭(zhēng)的應(yīng)對(duì)措施，而職位較低的員工由于缺乏對(duì)資源的占有，與資方關(guān)系遠(yuǎn)，可能會(huì)偏向于妥協(xié)的應(yīng)對(duì)措施。
3、在私營(yíng)企業(yè)中，員工通過(guò)工會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)的積極性并不高。
〔關(guān)鍵詞〕信息素養(yǎng)；社會(huì)文化；現(xiàn)象描述分析學(xué)；教育
〔中圖分類號(hào)〕G203〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0821（2014）
在20世紀(jì)90年代以后，在教育學(xué)領(lǐng)域，圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域，信息素養(yǎng)已成為熱點(diǎn)研究問(wèn)題，越來(lái)越多的國(guó)家和組織機(jī)構(gòu)開(kāi)始重視信息素養(yǎng)，在世界各地開(kāi)展了卓有成效的信息素養(yǎng)研究計(jì)劃、示范項(xiàng)目及實(shí)踐。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息素養(yǎng)得到了更廣泛的發(fā)展，逐漸朝著標(biāo)準(zhǔn)化、合作化及網(wǎng)絡(luò)化等成熟的方向發(fā)展。信息素養(yǎng)課程已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，尤其圖書(shū)館的相關(guān)基礎(chǔ)課程在正式的學(xué)習(xí)環(huán)境中仍然更受歡迎，但對(duì)絕大多數(shù)的信息素養(yǎng)課程和研究，仍將信息素養(yǎng)解釋為一種技能和能力。而值得注意的是，近年來(lái)不同的信息素養(yǎng)研究視角，尤其關(guān)注特定情況下使用信息經(jīng)驗(yàn)的研究正持續(xù)增長(zhǎng)。
信息素養(yǎng)要能夠反映和提高人們?cè)谌找鎻V泛、復(fù)雜的環(huán)境中使用信息進(jìn)行學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。目前國(guó)際上已經(jīng)出現(xiàn)兩個(gè)關(guān)鍵的研究路線，分別為現(xiàn)象描述分析學(xué)和社會(huì)文化理論，它們與傳統(tǒng)的以技能和能力為基礎(chǔ)的信息素養(yǎng)研究路線形成了對(duì)比。在ALJ2000的文章中提出，信息素養(yǎng)沒(méi)有自己的生命，它與經(jīng)驗(yàn)化的背景（context）緊密相連的[1]。
筆者在清華同方CNKI中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中以“社會(huì)文化”或“實(shí)踐理論”、“信息素養(yǎng)”以作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，并未檢索到相關(guān)文獻(xiàn)。以“現(xiàn)象描述分析學(xué)”與“信息素養(yǎng)”作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，檢索到2篇文獻(xiàn)，其中曾慶霞在《現(xiàn)象描述分析學(xué)及其在信息素養(yǎng)教育研究中的應(yīng)用》[2]一文中，采用現(xiàn)象描述分析學(xué)方法從學(xué)生角度分析和描述信息素養(yǎng)，了解教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，旨在有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)。該文將現(xiàn)象描述分析學(xué)理論應(yīng)用于課程的計(jì)劃階段及課程的內(nèi)容的改進(jìn)，并沒(méi)有涉及如何將該方法用于信息素養(yǎng)教學(xué)模式、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。根據(jù)文獻(xiàn)檢索結(jié)果，以本文所述兩種理論視角進(jìn)行信息素養(yǎng)教育研究在國(guó)內(nèi)還是很新的課題。
1社會(huì)與文化理論
社會(huì)文化理論以Schatzki（2002）的場(chǎng)所本體論為理論基礎(chǔ)，說(shuō)明信息素養(yǎng)是一種社會(huì)文化信息實(shí)踐，該理論認(rèn)為使具有信息素養(yǎng)及推進(jìn)信息素養(yǎng)的實(shí)踐過(guò)程的構(gòu)建將取決于：實(shí)踐理解（知道如何進(jìn)行信息檢索等操作）、規(guī)則（指出事情做法以及重點(diǎn)的明確規(guī)定）和目的性成分（與任務(wù)相關(guān)首要的目標(biāo)、應(yīng)對(duì)狀態(tài)和情感）等[3]。信息素養(yǎng)應(yīng)被視為存在于其他實(shí)踐過(guò)程中的一種實(shí)踐，分析單元不應(yīng)為信息技術(shù)，而是發(fā)展信息技術(shù)場(chǎng)所的社會(huì)文化淵源。社會(huì)文化理論的理論基礎(chǔ)主要有場(chǎng)所本體論與實(shí)踐論。
1.1理論概述
1.1.1場(chǎng)所本體論（Site ontology）
本體論是人對(duì)于世界現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。場(chǎng)所本體論主要觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)生活是在一定場(chǎng)所（背景或社會(huì)領(lǐng)域）中形成的，實(shí)踐與安排在其中相互交織、存在演進(jìn)。背景是由社會(huì)生活的空間性、暫時(shí)性和目的性特征組成的，社會(huì)生活的本質(zhì)和演變與其所產(chǎn)生的背景相聯(lián)系；社會(huì)生活的中心要素是有組織的人類集體活動(dòng)，而非個(gè)人及其思想狀態(tài)，社會(huì)生活由人的活動(dòng)安排組成，通過(guò)行為與目的性統(tǒng)一，這一統(tǒng)一正是實(shí)踐的特征。
社會(huì)文化理論認(rèn)為信息是“能引發(fā)變化的任何變化”[3]，這種變化可以是思想的、社會(huì)的或物質(zhì)的，也可以是三者的組合。如果信息要引發(fā)變化，必須從社會(huì)生活背景的視角來(lái)理解它。知識(shí)不是獨(dú)立于社會(huì)領(lǐng)域之外的，而是被實(shí)踐（包括信息實(shí)踐）帶入特定社會(huì)場(chǎng)所，揭示文化和物質(zhì)的本質(zhì)關(guān)系，即Barad認(rèn)為的“知識(shí)總是出自某處的一種看法”[3]。
1.1.2實(shí)踐（practice）理論
場(chǎng)所本體論哲學(xué)興趣在于了解社會(huì)生活是如何在實(shí)踐中產(chǎn)生和演進(jìn)的。實(shí)踐不是個(gè)人產(chǎn)物，而被視為場(chǎng)所產(chǎn)物。信息素養(yǎng)作為一種分散性實(shí)踐，是某些更廣的綜合性實(shí)踐中與信息相關(guān)的活動(dòng)的集合，分散于如學(xué)習(xí)、教學(xué)或辦公等一些綜合實(shí)踐中。信息素養(yǎng)實(shí)踐以其他實(shí)踐的表現(xiàn)方式被場(chǎng)所中的社會(huì)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)特征所形成，所以不同環(huán)境中作為分散性實(shí)踐的信息素養(yǎng)的表現(xiàn)方式是不同的。
實(shí)踐理論強(qiáng)調(diào)：知識(shí)具有相關(guān)性，因而需要通過(guò)對(duì)話、實(shí)踐或者特定的工具，來(lái)構(gòu)建與獲取；實(shí)踐具有社會(huì)、歷史、政治的軌跡，形成在時(shí)間、空間和背景中；對(duì)實(shí)踐的理解不僅僅要關(guān)注內(nèi)化過(guò)程，更要理解具體行為表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)性本質(zhì)[4]。
1.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
社會(huì)文化理論要求人們考慮背景因素，理解信息素養(yǎng)及其相關(guān)活動(dòng)是如何產(chǎn)生的；使人們探索，發(fā)現(xiàn)、理解支持這些活動(dòng)的安排；使人們對(duì)實(shí)踐安排展開(kāi)更加廣闊的探索，理解它對(duì)信息的促進(jìn)或限制作用。隨著關(guān)注點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)向集體，場(chǎng)所本體論和實(shí)踐理論有助于發(fā)現(xiàn)新的方式，以研究人群、信息與社會(huì)文化背景之間的關(guān)系是如何被促進(jìn)或抑制的。
社會(huì)文化理論體現(xiàn)了構(gòu)建主義理論思路，描述學(xué)習(xí)被嵌入到社會(huì)活動(dòng)中以及發(fā)生在一個(gè)學(xué)習(xí)者與其他人物、物體和事件進(jìn)行互動(dòng)的合作環(huán)境中。社會(huì)文化理論應(yīng)用于信息素養(yǎng)的教育，注重在信息素養(yǎng)教學(xué)階段的合作與協(xié)商，教學(xué)內(nèi)容的語(yǔ)境化及信息的相互作用。Li Wang（2011）將社會(huì)文化理論應(yīng)用于Auckland大學(xué)四年制本科的信息素養(yǎng)教學(xué)模式構(gòu)建，主要是通過(guò)教學(xué)前的問(wèn)卷、訪談，信息素養(yǎng)教學(xué)實(shí)施與評(píng)價(jià)階段對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的[4]。
2現(xiàn)象描述分析學(xué)
現(xiàn)象描述分析學(xué)研究、觀察人們?cè)谒麄兯幍氖澜缰腥绾螌W(xué)習(xí)和學(xué)到什么，以探索學(xué)習(xí)的過(guò)程、加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)的特性。現(xiàn)象描述分析學(xué)是以人們對(duì)現(xiàn)象所作出的描述（對(duì)周圍世界的經(jīng)驗(yàn)）為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)描述進(jìn)行研究與分類，進(jìn)而研究人們?cè)诮?jīng)歷現(xiàn)象的過(guò)程中所形成的實(shí)質(zhì)性差別的各種觀念[2]。
2.1理論概述
現(xiàn)象描述分析學(xué)主要有以下觀點(diǎn)：（1）世界分為兩個(gè)不同的層次：第一層次世界是客觀世界；第二層次世界是人類所特有的對(duì)第一層次的世界的看法。第一層視角中學(xué)習(xí)是將特殊主題、已經(jīng)形成的觀念和原則轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)者的頭腦中，第二層視角中關(guān)注于學(xué)生如何與他們被教予的內(nèi)容相聯(lián)系，如何使用他們已經(jīng)具有的知識(shí)，這個(gè)視角中，學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者與世界關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，反映了人們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程重要方面的解釋。（2）人們對(duì)同一現(xiàn)象的各種描述可以歸結(jié)為有限的類型，不同類型的描述之間有質(zhì)的不同，代表了不同的觀念。（3）為了識(shí)別觀念的描述（現(xiàn)象如何被經(jīng)驗(yàn)化的、觀念化水平）的變化，既要根據(jù)描述類型的共同關(guān)鍵特征，又要能根據(jù)區(qū)別類型的特點(diǎn)（對(duì)現(xiàn)象解釋的變化）來(lái)理解類型。（4）學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的情境與學(xué)習(xí)的內(nèi)容這三者與進(jìn)行學(xué)習(xí)的人是不能分離的。
現(xiàn)象描述分析學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與現(xiàn)象之間的關(guān)系。該方法應(yīng)用于信息素養(yǎng)教育側(cè)重于研究人們對(duì)信息利用的經(jīng)驗(yàn)以及反映該經(jīng)驗(yàn)的觀念。Christine Bruce（1997）最早開(kāi)始現(xiàn)象描述分析學(xué)與信息素養(yǎng)關(guān)系的研究，強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)的視角對(duì)信息素養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的整體評(píng)估，而不是評(píng)估與信息檢索實(shí)踐相聯(lián)系的、可度量的屬性與技術(shù)。Bruce采用Marton的觀點(diǎn)定義學(xué)習(xí)，“人們現(xiàn)實(shí)世界觀察、體驗(yàn)、理解、觀念化方式的質(zhì)的改變，而不是人們獲取知識(shí)量的改變[6]。在Bruce提出“信息素養(yǎng)的七張面孔”模型中，Bruce以教育者的視角探討信息素養(yǎng)的觀念，認(rèn)為“通過(guò)人們經(jīng)驗(yàn)的各種方式即他們的觀念來(lái)描述信息素養(yǎng)，通過(guò)人的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)信息素養(yǎng)，是邁向信息素養(yǎng)的相關(guān)視野的第一步”[6]。Bruce的研究引發(fā)了信息素養(yǎng)教育實(shí)踐基礎(chǔ)的改變，即從與傳統(tǒng)圖書(shū)館相關(guān)的信息技術(shù)的發(fā)展與評(píng)估轉(zhuǎn)變到信息素養(yǎng)相關(guān)模型反映方法的應(yīng)用[7]。
現(xiàn)象描述分析學(xué)中的個(gè)人與世界關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系的主客體關(guān)系，相關(guān)的信息素養(yǎng)模型（見(jiàn)表1）將信息作為客體，揭示了主體（人）與信息內(nèi)在關(guān)系的變化，源于該關(guān)系的類型的描述反映了主觀對(duì)信息的感知和對(duì)信息素養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的理解。
Bruce（2006）等人采用現(xiàn)象描述分析學(xué)視角設(shè)計(jì)了信息素養(yǎng)的6個(gè)觀念框架，對(duì)主體與信息關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述[7]。6個(gè)框架分別為：內(nèi)容框架、能力框架、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)框架、個(gè)人關(guān)聯(lián)框架、社會(huì)影響框架、關(guān)系框架。其中內(nèi)容框架、能力框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是外在――客觀形式，該形式將經(jīng)驗(yàn)化的信息作為外在環(huán)境的一部分；其余框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是主觀――內(nèi)在形式，該形式信息是可以被學(xué)習(xí)者理解、思考以及內(nèi)化的。信息素養(yǎng)的6個(gè)觀念框架在信息素養(yǎng)的背景下探討了學(xué)習(xí)者與信息之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，其概念可以應(yīng)用到任何特定主題場(chǎng)景中。
2.2在信息素養(yǎng)教育中應(yīng)用
基于現(xiàn)象描述分析學(xué)的信息素養(yǎng)教學(xué)模式開(kāi)發(fā)，應(yīng)側(cè)重于主體的信息觀念化，并建立在由Bruce提出以下原則基礎(chǔ)之上：（1）學(xué)習(xí)是觀念的變化；（2）學(xué)習(xí)有內(nèi)容和過(guò)程；（3）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)主題之間的一種關(guān)系；（4）提升學(xué)習(xí)就是關(guān)于理解學(xué)習(xí)者的視角[6]。信息素養(yǎng)教學(xué)要遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程，并注重學(xué)習(xí)者信息的觀念化、內(nèi)化及其同利用的關(guān)系，要使學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)可轉(zhuǎn)化到學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)、個(gè)人的職業(yè)生涯的其他部分。
Bruce（2008）提出基于信息的學(xué)習(xí)（informed learning）概念，突出了現(xiàn)象描述分析學(xué)對(duì)信息素養(yǎng)教育的價(jià)值。Carlos Argüelles（2012）應(yīng)用現(xiàn)象描述分析學(xué)于信息素養(yǎng)教學(xué)模式設(shè)計(jì)，提出了由準(zhǔn)備、計(jì)劃、實(shí)施與評(píng)價(jià)4個(gè)階段構(gòu)成的護(hù)理信息素養(yǎng)教學(xué)模式，將信息素養(yǎng)引入護(hù)理課程，并關(guān)注于信息觀念化，而觀念化理解則取決于護(hù)士信息利用的經(jīng)驗(yàn)。該模式是一個(gè)從新手專家的連續(xù)過(guò)程，使學(xué)生在復(fù)雜的方式下有能力使用和理解信息，并將給他們?cè)谄涔ぷ鳝h(huán)境中（學(xué)習(xí)情境）中提供學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，使他們成為終身的學(xué)習(xí)者[8]。
3總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)象描述分析學(xué)理論和社會(huì)文化理論相同點(diǎn)為都重視學(xué)習(xí)者所處環(huán)境在信息素養(yǎng)教學(xué)中的作用及學(xué)習(xí)者使用信息經(jīng)驗(yàn)研究，兩種理論不同點(diǎn)在于：現(xiàn)象描述分析學(xué)關(guān)注于經(jīng)驗(yàn)的變化，而社會(huì)與文化理論關(guān)注于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共建，即人們?nèi)绾螌⑺麄兊慕?jīng)驗(yàn)的意義達(dá)成一致。
目前在一些國(guó)家，源于對(duì)信息使用和學(xué)習(xí)之間關(guān)系的興趣，信息和信息使用的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為在信息素養(yǎng)研究和實(shí)踐中重要部分，相關(guān)研究說(shuō)明了通過(guò)研究信息經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得認(rèn)知和人們參與信息環(huán)境的重要性。信息素養(yǎng)教育者需要繼續(xù)發(fā)展對(duì)信息經(jīng)驗(yàn)的理解、構(gòu)建其理論框架，來(lái)推動(dòng)信息素養(yǎng)的研究和實(shí)踐。
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1．個(gè)體功能
成人教育的個(gè)體功能是指成人教育在社會(huì)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)個(gè)體的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的個(gè)體功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，從而提高個(gè)體的生存能力和生命質(zhì)量。以人為本是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，它提倡的是個(gè)體的自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。成人教育能夠促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開(kāi)展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過(guò)參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見(jiàn)成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過(guò)程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過(guò)參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹(shù)立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會(huì)功能
社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過(guò)改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛(ài)學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過(guò)對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。
二、結(jié)束語(yǔ)
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來(lái)看，良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)受教育者的關(guān)心，離開(kāi)學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。
首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會(huì)上派上用場(chǎng)”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會(huì)產(chǎn)生。“除開(kāi)該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無(wú)疑對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)帶來(lái)消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。
其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對(duì)同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會(huì)的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡(jiǎn)單地對(duì)之進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會(huì)是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對(duì)其將來(lái)的道德情感、道德行為不會(huì)產(chǎn)生什么影響。
最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問(wèn)題。沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前開(kāi)放的社會(huì)，改革與競(jìng)爭(zhēng)徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問(wèn)題。那些“不顧教育過(guò)程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境來(lái)論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢(shì)必在社會(huì)上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說(shuō)明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會(huì)條件下思想道德教育有效性的重要條件。
（一）常態(tài)化自主參與的志愿服務(wù)路徑
調(diào)查顯示，73.4%的調(diào)查對(duì)象曾利用業(yè)余時(shí)間，以志愿者的身份進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)，參加到社會(huì)管理創(chuàng)新中來(lái)。從志愿服務(wù)內(nèi)容上看，大學(xué)生參加較多的大致有6類，一是城市文明建設(shè)服務(wù)，例如開(kāi)展文明禮儀宣傳，參與文明執(zhí)勤等；二是便民利民生活服務(wù)，例如“四點(diǎn)半學(xué)堂”幫助雙職工家庭看管孩子，“與你同樂(lè)”陪同社區(qū)老人郊游休閑等；三是困難群體幫扶服務(wù)，例如針對(duì)學(xué)習(xí)障礙或問(wèn)題少年等特殊青少年群體的志愿幫教活動(dòng)；四是新莞人融合服務(wù)，例如工業(yè)園區(qū)文藝義演和新莞人子女學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等；五是青少年成長(zhǎng)服務(wù)，例如針對(duì)重點(diǎn)青少年群體的關(guān)愛(ài)青少年彩虹行動(dòng)；六是環(huán)保低碳生活服務(wù)，例如少用垃圾袋、自帶瓶子裝水、空調(diào)26度等。隨著志愿服務(wù)體系的不斷完善，大學(xué)生參與志愿服務(wù)的意愿逐漸增強(qiáng)，注冊(cè)的大學(xué)生志愿者人數(shù)穩(wěn)步增長(zhǎng)，現(xiàn)已達(dá)到4.3萬(wàn)人，大學(xué)生參與社會(huì)管理創(chuàng)新的志愿服務(wù)項(xiàng)目也逐步向常態(tài)化、縱深化發(fā)展。
（二）寒暑假規(guī)模參與的社會(huì)實(shí)踐路徑
本次調(diào)查中，62.3%的調(diào)查對(duì)象表示曾通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這一平臺(tái)走進(jìn)社會(huì)大課堂，一定程度上參與了基層的社會(huì)管理創(chuàng)新工作。這一活動(dòng)的組織方式主要有兩種：一是按居住地集體回鄉(xiāng)開(kāi)展活動(dòng)。鎮(zhèn)街團(tuán)委與高校團(tuán)委相互配合，假期統(tǒng)一組織各高校大學(xué)生集體回到本鎮(zhèn)街，共同參與社會(huì)宣傳、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)治理創(chuàng)新項(xiàng)目等與社會(huì)管理創(chuàng)新息息相關(guān)的活動(dòng)。二是按項(xiàng)目自由組隊(duì)開(kāi)展活動(dòng)。各高校將學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與教師科研課題相結(jié)合，在假期前在本校范圍公開(kāi)征集活動(dòng)項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)、跨學(xué)院、跨年級(jí)組隊(duì)，配備指導(dǎo)老師，按項(xiàng)目要求到基層一線進(jìn)行社會(huì)考察、咨詢與服務(wù)、支教扶貧等。因?yàn)楹罴倨跁r(shí)間跨度大，學(xué)生自由支配的時(shí)間多，近三年參加社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生人數(shù)逐年上升，2014年參加人數(shù)為2.6萬(wàn)人，社會(huì)實(shí)踐也成為了大學(xué)生參與社會(huì)管理創(chuàng)新的一個(gè)重要渠道。
（三）對(duì)接社會(huì)組織的公益活動(dòng)路徑
在選擇參加過(guò)并且體會(huì)較為深刻的參與社會(huì)管理創(chuàng)新的活動(dòng)載體時(shí)，公益活動(dòng)被選比例是59.1%。這些公益活動(dòng)主要由高校的公益社團(tuán)與社會(huì)組織合作開(kāi)展。近年，隨著東莞社會(huì)組織的發(fā)展壯大，很多社會(huì)組織因?yàn)榕c基層聯(lián)系密切，掌握較多群眾需求，而且凝聚了一批社會(huì)工作專業(yè)人才，越來(lái)越多地承接政府公共服務(wù)項(xiàng)目，但因?yàn)閷Ｂ毠ぷ魅藛T有限，他們也需要調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量參加項(xiàng)目。而東莞高校的400多個(gè)公益社團(tuán)盡管社團(tuán)成員眾多，公益熱情高，但恰恰缺乏社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目。近年，東莞的公益社會(huì)組織和高校公益社團(tuán)之間加強(qiáng)聯(lián)系與合作，把不同類型的學(xué)生聯(lián)合起來(lái)，把校內(nèi)和校外資源整合起來(lái)，初步形成了社會(huì)組織引領(lǐng)高校公益社團(tuán)發(fā)展，大學(xué)生協(xié)助社會(huì)工作者參與社會(huì)管理創(chuàng)新的良好格局。
（四）傳遞社情民意的社會(huì)調(diào)查路徑
為了解公眾對(duì)某些公共政策的反映、態(tài)度或評(píng)價(jià)，掌握民情趨勢(shì)，政府經(jīng)常組織各類民意調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，76%調(diào)查對(duì)象曾參與開(kāi)展社情民意調(diào)查。他們參與的這些調(diào)查一般由黨政機(jī)關(guān)或受政府委托的研究機(jī)構(gòu)來(lái)組織。調(diào)查類型涉及社區(qū)服務(wù)、城市管理、社會(huì)治安等方方面面，很多是老百姓關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。參與社會(huì)調(diào)查的大學(xué)生以自主報(bào)名為主，也有部分高校如東莞理工學(xué)院專門組織一批素質(zhì)高、功底好的大學(xué)生專門成立調(diào)查隊(duì)獨(dú)立承擔(dān)任務(wù)。在這些社會(huì)調(diào)查中，大學(xué)生主要負(fù)責(zé)問(wèn)卷的發(fā)放、回收及初步的分析。他們收集的第一手資料為政府及時(shí)了解公眾的意愿和需求提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（五）參政議政的網(wǎng)上建言及會(huì)議旁聽(tīng)路徑
調(diào)查顯示，68.5%的調(diào)查對(duì)象表示大學(xué)生應(yīng)積極地參政議政，而且認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是首選。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、及時(shí)性和平等表達(dá)的特性，有助于公眾快速獲取政策信息，增強(qiáng)平等、獨(dú)立參與的意愿[1]。近年來(lái)，“90后”東莞大學(xué)生越來(lái)越喜歡借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，通過(guò)“莞香花開(kāi)”政務(wù)微博和微信、“微訪談”、陽(yáng)光熱線等問(wèn)政平臺(tái)，把自己的見(jiàn)解以及對(duì)政府的一些監(jiān)督意見(jiàn)發(fā)表出來(lái)，有的意見(jiàn)還頗為深刻。部分大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”，更是經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)論壇及時(shí)反映社情民意，積極為城市發(fā)展建言，主動(dòng)為東莞發(fā)聲。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，各高校的學(xué)生干部和大學(xué)生黨團(tuán)員也很重視制度性的政治參與，每年都積極申請(qǐng)旁聽(tīng)地方的“兩會(huì)”，申請(qǐng)到旁聽(tīng)機(jī)會(huì)的代表都能自覺(jué)針對(duì)議題提前廣泛收集意見(jiàn)，提出較為合理的建議。
二、大學(xué)生參與社會(huì)管理創(chuàng)新現(xiàn)有路徑的不足
東莞各高校在引導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)管理創(chuàng)新的實(shí)踐探索中形成的以上多樣化路徑，既能讓大學(xué)生根據(jù)自己的時(shí)間、興趣和特長(zhǎng)來(lái)選擇具體的參與方式，也能讓各組織方根據(jù)大學(xué)生的能力特長(zhǎng)，貼近群眾的需求做出合理安排，較好地實(shí)現(xiàn)了資源與需求的配置。但這些路徑在實(shí)際運(yùn)作中仍存在不足。
一是過(guò)于倚重組織安排，不利于大學(xué)生自主發(fā)揮。目前，直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體獲取社會(huì)管理創(chuàng)新項(xiàng)目的信息、參與各項(xiàng)公共事務(wù)和公共決策的渠道仍有所欠缺，讓大學(xué)生主動(dòng)設(shè)計(jì)新穎活潑、實(shí)用有效的服務(wù)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)不多，客觀上使得大學(xué)生從信息的獲取到活動(dòng)的具體安排都只能倚重于組織的安排，這不利于學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮。
二是中間環(huán)節(jié)復(fù)雜且易變，不便于大學(xué)生自由參與。除網(wǎng)上建言路徑較為方便快捷外，其它路徑往往不是長(zhǎng)期而且固定地讓大學(xué)生直接到某一服務(wù)領(lǐng)域服務(wù)特定的群眾，而是每次都需要各方多次協(xié)商，每項(xiàng)活動(dòng)都要單獨(dú)招募、培訓(xùn)、分配等。中間環(huán)節(jié)復(fù)雜而且易變，使得大學(xué)生參加社會(huì)管理創(chuàng)新不是那么“易得”。這不便于大學(xué)生自由參與，也不利于活動(dòng)的專注與深入。三是參與學(xué)生分群化明顯，廣泛性有所不足。大學(xué)生參加社會(huì)管理創(chuàng)新的活動(dòng)基本依托各高校團(tuán)學(xué)組織、志愿服務(wù)組織和公益社團(tuán)來(lái)組織，在相應(yīng)組織擔(dān)任骨干的大學(xué)生，更容易獲取信息，參與意愿也更強(qiáng)，他們身邊的室友、同學(xué)受其耳濡目染，參加也會(huì)積極一點(diǎn)。這樣造成參與各類活動(dòng)時(shí)，往往是團(tuán)學(xué)干部、志愿者骨干和社團(tuán)成員及其好友參加的多，普通同學(xué)參加的少。四是專業(yè)聯(lián)系不夠緊密，系統(tǒng)性和長(zhǎng)效性仍然欠缺。大多數(shù)活動(dòng)仍停留在簡(jiǎn)單的服務(wù)性工作上，與大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合程度不高，技能型、科技型參與項(xiàng)目較少，不能滿足較高層次的服務(wù)需求。同時(shí)，各高校在校地對(duì)接、教師指導(dǎo)、時(shí)間安排、經(jīng)費(fèi)保障、機(jī)制建立等方面或多或少都存在著問(wèn)題，這使得整體工作不夠系統(tǒng)，參與領(lǐng)域仍然有限，部分活動(dòng)缺乏深度和連貫性。
三、大學(xué)生參與社會(huì)管理創(chuàng)新的路徑優(yōu)化建議
（一）集約各方資源，形成整體合力
大學(xué)生參與社會(huì)管理創(chuàng)新的志愿服務(wù)路徑、社會(huì)實(shí)踐路徑、公益活動(dòng)路徑、社會(huì)調(diào)查路徑、網(wǎng)上建言以及會(huì)議旁聽(tīng)路徑，分別由志愿服務(wù)組織、團(tuán)組織、公益社團(tuán)、研究機(jī)構(gòu)和黨政機(jī)關(guān)來(lái)組織。這些路徑參與社會(huì)管理創(chuàng)新的目標(biāo)相同、動(dòng)員的大學(xué)生群體相近，組織的各個(gè)環(huán)節(jié)相仿，在目標(biāo)群體的需求把握、大學(xué)生群體的動(dòng)員聚集、項(xiàng)目活動(dòng)的設(shè)計(jì)策劃、專業(yè)服務(wù)能力培養(yǎng)等方面有許多工作可以聯(lián)合開(kāi)展。各部門、各組織合作起來(lái)，集約各方資源，共同開(kāi)展活動(dòng)，可以避免重復(fù)性工作，從而形成合力。
（二）創(chuàng)新中間環(huán)節(jié)，增強(qiáng)吸引力
目前，除了網(wǎng)上建言能讓大學(xué)生直接參與到社會(huì)管理創(chuàng)新中外，其它都需要借助中間環(huán)節(jié)來(lái)讓大學(xué)生走進(jìn)基層一線參與項(xiàng)目、服務(wù)群眾。如果將各個(gè)路徑中一些平淡無(wú)奇的中間環(huán)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥形Φ幕顒?dòng)，也會(huì)讓大學(xué)生喜歡這些路徑、參與這些活動(dòng)。例如在動(dòng)員環(huán)節(jié)，可通過(guò)視頻推介服務(wù)項(xiàng)目、學(xué)長(zhǎng)分享參與收獲和社會(huì)服務(wù)點(diǎn)體驗(yàn)等生動(dòng)方式，吸引更多大學(xué)生參與；在運(yùn)作階段，借助網(wǎng)站、QQ群、微信等平臺(tái)提前預(yù)告信息，公開(kāi)接受報(bào)名，在線互動(dòng)交流，實(shí)時(shí)展示成果，就能很好地發(fā)揮新媒體高效、開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)，讓大學(xué)生感覺(jué)到活動(dòng)的豐富和充實(shí)。此外，把大學(xué)生的特長(zhǎng)融入到服務(wù)里面，多用關(guān)心、鼓勵(lì)、贊賞的語(yǔ)言肯定和贊賞其參與行為，也能增強(qiáng)大學(xué)生溫馨的感受，讓活動(dòng)具有持久的吸引力。
（三）建立活動(dòng)基地，促進(jìn)常態(tài)發(fā)展
如果有了固定的場(chǎng)所，活動(dòng)的開(kāi)展就有了穩(wěn)定的平臺(tái)，這樣就不至于每一次開(kāi)展活動(dòng)都要費(fèi)時(shí)費(fèi)力去聯(lián)系部門，選擇場(chǎng)地。再考慮到立足社區(qū)有利于深入了解服務(wù)對(duì)象的需求，從而提供有深度的服務(wù)[2]。因此，各高校應(yīng)積極主動(dòng)與鎮(zhèn)、街道聯(lián)絡(luò)，商討聯(lián)合建設(shè)社區(qū)社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)及公益活動(dòng)的基地，并建立健全大學(xué)生到活動(dòng)基地開(kāi)展服務(wù)的考核、獎(jiǎng)勵(lì)、學(xué)分計(jì)算制度和指導(dǎo)教師工作量制度，引導(dǎo)專業(yè)教師和大學(xué)生定期深入活動(dòng)基地，服務(wù)民生改善。建立相當(dāng)數(shù)量和相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)基地，既能保證活動(dòng)的深入持久發(fā)展，又能在發(fā)現(xiàn)需求、規(guī)范服務(wù)、拓展項(xiàng)目等方面形成良好的發(fā)展積累。
（四）推進(jìn)專業(yè)化發(fā)展，提升工作實(shí)效
關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性
新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問(wèn)題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國(guó)新聞學(xué)的特性問(wèn)題，有助于明確中國(guó)新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。
一、理論溯源：中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出
由于新聞在中國(guó)總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無(wú)學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國(guó)人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問(wèn)題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國(guó)新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國(guó)特色，適應(yīng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]
鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來(lái)指明了方向。但構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說(shuō)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問(wèn)題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。
二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)
發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)新聞學(xué)開(kāi)始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，希望借西方話語(yǔ)達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過(guò)了20多年的引入，西方理論與中國(guó)國(guó)情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開(kāi)始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開(kāi)始反思西方理論的局限，并希望在未來(lái)研究中能體現(xiàn)中國(guó)的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來(lái)越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國(guó)的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開(kāi)始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過(guò)程中學(xué)界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。
中國(guó)傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國(guó)家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國(guó)傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。
三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書(shū)寫
學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無(wú)法解釋實(shí)踐中遇到的全部問(wèn)題，而且理論也無(wú)法回避自身的意識(shí)形態(tài)。
后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問(wèn)題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯在《寫文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書(shū)中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過(guò)排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒(méi)有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來(lái)的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問(wèn)題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。
但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來(lái)呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來(lái)自它對(duì)世界范圍的某些問(wèn)題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過(guò)去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過(guò)程中，普世性成為解決“本土問(wèn)題”的前提和語(yǔ)境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問(wèn)題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國(guó)公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。
知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開(kāi)始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過(guò)的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問(wèn)，擺脫困境，以便開(kāi)始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問(wèn)題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問(wèn)，對(duì)真理的追問(wèn)。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來(lái)樹(shù)立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來(lái)的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。
現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無(wú)法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國(guó)的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來(lái)學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來(lái)的中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。
四、理論闡釋力：中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐
目前，中國(guó)研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無(wú)法在中國(guó)得到驗(yàn)證，因此中國(guó)研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國(guó)的特性表述為“中國(guó)模式”，這一模式一方面表達(dá)中國(guó)特色，另一方面也表明中國(guó)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來(lái)解釋中國(guó)問(wèn)題，這不得不說(shuō)是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。
中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的特殊問(wèn)題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國(guó)情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來(lái)，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來(lái)研究中國(guó)的社會(huì)主義的特殊問(wèn)題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國(guó)界的。這一理論是一個(gè)完全的開(kāi)放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國(guó)保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開(kāi)放政策的施行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國(guó)際化程度越來(lái)越高，國(guó)際影響逐步提升，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來(lái)越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開(kāi)始從未有過(guò)的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。
我們的態(tài)度并不是為了通過(guò)中國(guó)模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書(shū)中用了“部分的真理”一詞，用來(lái)說(shuō)明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來(lái)的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國(guó)公眾時(shí)，可以解釋中國(guó)的問(wèn)題，并與世界交流。
我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的政治成見(jiàn)，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國(guó)的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。
注釋：
[1]參見(jiàn)唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無(wú)學(xué)論的辨析及反思》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年。
[2]參見(jiàn)郜書(shū)鍇：《走入黃昏的中國(guó)新聞學(xué)——30年中國(guó)新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。
[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。
[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。
[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。
[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見(jiàn)》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。
[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。
[9]姜飛：《中國(guó)傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國(guó)的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。
[10]喬治·E·馬爾庫(kù)斯、米開(kāi)爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第23、25頁(yè)。
[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第35、36頁(yè)。
[12]喬治·E·馬庫(kù)斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國(guó)人類學(xué)》，見(jiàn)詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫文化》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第14頁(yè)。
論文摘 要：職業(yè)教育公平問(wèn)題是職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要的理論問(wèn)題，不僅影響我國(guó)教育事業(yè)的健康和諧發(fā)展，而且已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的因素之一。對(duì)職業(yè)教育公平問(wèn)題進(jìn)行分析究，探尋影響職業(yè)教育公平的因素和解決對(duì)策，是每個(gè)職業(yè)教育工作者學(xué)習(xí)和工作的需要。
職業(yè)教育公平問(wèn)題既是職業(yè)教育社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要的理論問(wèn)題，又是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它不僅影響著我國(guó)教育事業(yè)的健康和諧發(fā)展，而且已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的因素之一。因此，對(duì)職業(yè)教育公平問(wèn)題進(jìn)行分析究，探尋影響職業(yè)教育公平的因素和解決對(duì)策，是每個(gè)職業(yè)教育工作者學(xué)習(xí)和工作的需要。
一、當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育邊緣化的現(xiàn)實(shí)表象
邊緣化是一個(gè)比較抽象的概念，實(shí)際上就是非中心、非主流的狀態(tài)，或者說(shuō)被主流所排斥的狀態(tài)。職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是我國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)內(nèi)主要途徑。但從我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，“次等”、“末流”教育的身份仍未得到根本改變，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的邊緣化狀態(tài)。
（一）職業(yè)教育地位的邊緣化
“地位”一般是指在社會(huì)上所處的位置，是一個(gè)主觀性很強(qiáng)的概念，是主觀與客觀的統(tǒng)一。職業(yè)教育地位的內(nèi)涵主要包括以下四個(gè)方面。
1.人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)程度。主要指人們對(duì)職業(yè)教育的尊重和重視的程度，對(duì)職業(yè)教育的地位、作用、培養(yǎng)目標(biāo)、職業(yè)教育與普通高等教育的區(qū)別等的認(rèn)識(shí)。
2.職業(yè)教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用大小。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用的大小是決定職業(yè)教育生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的根本，因此，這是職業(yè)教育地位的核心。一般來(lái)說(shuō)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)及人力資源開(kāi)發(fā)中所談的職業(yè)教育地位，均是指在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中應(yīng)處的位置或發(fā)揮的作用。
3.職業(yè)教育作為一種教育類型在整個(gè)教育體系中所處的位置。主要表現(xiàn)在職業(yè)教育作為一種教育類型的管理水平、理論成熟程度、體系完善程度、質(zhì)量水平等不同的方面在各類教育中的橫向?qū)Ρ任恢谩?/p>
4.職業(yè)教育在人的發(fā)展中所處的位置。職業(yè)教育所有功能的發(fā)揮都必須通過(guò)“人”來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，職業(yè)教育離不開(kāi)“人”，脫離“人”的職業(yè)教育是無(wú)效的教育，也必然是沒(méi)有地位的教育。
從職業(yè)教育地位的內(nèi)涵分析可以看出，我國(guó)職業(yè)教育的地位還存在一定的問(wèn)題。在觀念層上一直受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)文化的影響，職業(yè)教育甚至被不少人認(rèn)為是“次等”、“末流”的教育，處于社會(huì)的邊緣、教育的邊緣。盡管我國(guó)技能型人才短缺，而且國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展職業(yè)教育，但愿意接納和接受職業(yè)教育的家長(zhǎng)和中學(xué)生仍然為數(shù)不多。
（二）職業(yè)教育功能的邊緣化
職業(yè)教育作為教育體系的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、政治、文化及人的發(fā)展等方面都發(fā)揮著重要的功能。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往從實(shí)用主義的角度出發(fā)來(lái)分析職業(yè)教育的功能，更關(guān)注的是職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能，有意或無(wú)意地淡化職業(yè)教育的政治功能、科技功能和文化功能，忽視甚至輕視職業(yè)教育對(duì)人的全面發(fā)展的功能，導(dǎo)致職業(yè)教育功能的嚴(yán)重殘缺。
（三）職業(yè)教育對(duì)象的邊緣化
職業(yè)教育是為初、高中畢業(yè)生和城鄉(xiāng)新增勞動(dòng)者、下崗失業(yè)人員、在職人員、農(nóng)村勞動(dòng)者及其他社會(huì)成員提供多種形式、多種層次的職業(yè)院校教育和職業(yè)培訓(xùn)，是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。職業(yè)教育對(duì)象的主體是“弱勢(shì)群體”。凡是職業(yè)院校學(xué)生基本上是被“學(xué)術(shù)教育”淘汰的所謂“學(xué)業(yè)失敗者”，不僅在學(xué)業(yè)上被“邊緣化”了，而且其家庭基本上也是處于社會(huì)的“邊緣”狀態(tài)。
（四）職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)投入的邊緣化
多年來(lái)，經(jīng)費(fèi)投入不足一直是制約我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的重要因素之一。財(cái)政預(yù)算內(nèi)職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)占整個(gè)財(cái)政預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)的份額不僅沒(méi)有提高，有的省份反而在下降。各省、各地區(qū)的職業(yè)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，職業(yè)院校學(xué)生收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等都沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定。職業(yè)教育與普通教育相比較，各地區(qū)投入的教育附加費(fèi)也是較少的，企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、銀行等對(duì)職業(yè)教育的支持也就更少了。特別是在實(shí)行收支兩條線以后，一些落后地區(qū)把職業(yè)院校的學(xué)費(fèi)收入作為財(cái)政的預(yù)算外收入，這就使本來(lái)就缺乏吸引力的職業(yè)教育處境更為艱難，嚴(yán)重影響了職業(yè)教育的發(fā)展。
二、從社會(huì)學(xué)角度看職業(yè)教育不平等的根源
當(dāng)今社會(huì)，教育已經(jīng)從社會(huì)的邊緣走向了中心，在社會(huì)分層中發(fā)揮著重要作用。職業(yè)教育與其他教育類型相比，不論是自致能力還是先賦能力，均缺乏優(yōu)勢(shì)，這是影響職業(yè)教育公平的根源。
（一）“精英”培養(yǎng)與職業(yè)教育價(jià)值的相對(duì)“低落”
高等教育作為目前實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的一種重要途徑（對(duì)底層群體來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是唯一途徑），對(duì)各個(gè)階層均具有很強(qiáng)的吸引力。優(yōu)勢(shì)階層或資本擁有者便利用政策控制能力，借助于教育“公平游戲”的各種競(jìng)爭(zhēng)，以隱匿的方式進(jìn)一步占據(jù)或獲取優(yōu)勢(shì)資源，從而導(dǎo)致“精英”的再制，并實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資本和優(yōu)勢(shì)地位的“代際轉(zhuǎn)移”。而中下階層子女則希望通過(guò)自身在學(xué)業(yè)上的努力取得與優(yōu)勢(shì)階層子女平等的文化資本，而且在優(yōu)勢(shì)教育環(huán)境中還有利于社會(huì)資本的獲取，諸如師生關(guān)系、同學(xué)情誼、同鄉(xiāng)等，均能在未來(lái)的發(fā)展中發(fā)揮作用。美國(guó)mba教育世界聞名，但有觀點(diǎn)認(rèn)為，美國(guó)mba的神奇效果既不在于教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性，也不在于教學(xué)方法的科學(xué)性，而在于參加mba教育的群體的身份—這些有控制力的特殊群體能夠獲得更多的資本。
與高等教育這種“精英”再制和資本獲取成效相比，職業(yè)教育相形見(jiàn)絀。在當(dāng)今社會(huì)尤其是底層社會(huì)群體將接受教育作為阻斷家庭貧困的情況下，接受高等教育尤其是優(yōu)質(zhì)高等教育無(wú)疑是一種最佳選擇，而接受職業(yè)教育在改變社會(huì)地位方面的作用卻非常有限。
（二）教育政策的偏離與職業(yè)教育地位的相對(duì)“低落”
1.教育分流制度。理想的教育分流應(yīng)該是根據(jù)社會(huì)分工的需要，依據(jù)學(xué)生的學(xué)術(shù)傾向和心理特征，使學(xué)生分別進(jìn)入不同類型的學(xué)校和課程軌道，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)多樣化人才需求的統(tǒng)一。分流的依據(jù)是學(xué)生的興趣、思維特征；其立足點(diǎn)是針對(duì)每一個(gè)學(xué)生的差異與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行分類指導(dǎo)、因材施教，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性獲得充分發(fā)展，全面開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。但目前的教育分流出現(xiàn)了明顯的異化現(xiàn)象，教育分流的立足點(diǎn)不是學(xué)生，而是教育，其服務(wù)目的也不是教育，而是社會(huì)，不是全體社會(huì)，而是少數(shù)優(yōu)勢(shì)階層。某種程度上，致使國(guó)家的教育制度屈服于“教育市場(chǎng)”，造成新的教育機(jī)會(huì)不均等，并進(jìn)而造成個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展及社會(huì)地位分化的不公平，大眾教育成為面向少數(shù)升學(xué)者的教育。
2.重點(diǎn)中學(xué)制度。應(yīng)該說(shuō)，這一制度主要是為了把優(yōu)質(zhì)教育資源集中起來(lái)，為優(yōu)質(zhì)高等教育輸送更多的優(yōu)秀人才。但是，大部分優(yōu)質(zhì)資源往往又被社會(huì)中上層階層的子女所占用，社會(huì)“弱勢(shì)群體”和農(nóng)村小孩占的比例非常少，這就造成了不公平的受教育機(jī)會(huì)，影響了教育的公平。進(jìn)一步說(shuō)，由于學(xué)業(yè)成績(jī)與接受高等教育、與成功成才一脈相承，重點(diǎn)高中生源優(yōu)先選擇政策便合法化了這種不公平教育的后果。
3.教育體系制度。在我國(guó)的法律法規(guī)層面，一直強(qiáng)調(diào)要建立健全職業(yè)教育體系。但在職業(yè)教育的發(fā)展實(shí)踐中，在強(qiáng)調(diào)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的目標(biāo)下，一直將職業(yè)教育定位于以技能培養(yǎng)與就業(yè)準(zhǔn)備為目標(biāo)的就業(yè)教育，教育內(nèi)容以就業(yè)技能培訓(xùn)為主，視“對(duì)口升學(xué)”為“異物”。為了加快我國(guó)的高等教育進(jìn)程，緩解日益激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展高等職業(yè)教育，但同時(shí)又通過(guò)政策把高等職業(yè)教育置于“等級(jí)”和“市場(chǎng)”的雙重壓力之下，使得本就末被社會(huì)廣泛接受的職業(yè)教育處境進(jìn)一步惡化。
（三）人才政策的學(xué)歷化與職業(yè)教育聲望的相對(duì)“低落”
在我國(guó)人力資源市場(chǎng)中，分為勞動(dòng)力市場(chǎng)和人才市場(chǎng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)又被分割成主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)和次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)，互相之間流動(dòng)極為困難，延伸到教育上就是造成職業(yè)教育與普通高等教育分流成為進(jìn)入不同勞動(dòng)力市場(chǎng)的分界線，成為不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)分層的起點(diǎn)。在這種情況下，接受職業(yè)教育不可能成為大眾的自覺(jué)選擇。尤其是高級(jí)技工、熟練勞動(dòng)者等，“在需要的時(shí)候是人才”，但在享受應(yīng)有的待遇方面仍然處于尷尬的境地。目前的高技能人才短缺已成為近年來(lái)我國(guó)人才結(jié)構(gòu)的一大“頑癥”，但即使在這種情況下，高級(jí)技工的收入仍然偏低，“高級(jí)技工年薪超過(guò)碩士”之說(shuō)只不過(guò)是偶然的個(gè)別現(xiàn)象而已。國(guó)家盡管提出了“不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份”的人才標(biāo)準(zhǔn)，但許多用人單位在招聘新職員或在人才流動(dòng)時(shí)，不是根據(jù)人的素質(zhì)進(jìn)行選拔，而是依據(jù)學(xué)歷高低與學(xué)校的名氣進(jìn)行選擇，不僅造成了人才的高消費(fèi)，也加劇了社會(huì)對(duì)于高學(xué)歷與名學(xué)校的非正常追求。也是造成職業(yè)教育邊緣化的根源。
三、職業(yè)教育公平實(shí)現(xiàn)的途徑與方法
（一）確立正確的職業(yè)教育價(jià)值觀，明確人的主體地位。當(dāng)前，在分析職業(yè)教育的意義時(shí)，聽(tīng)到的往往是社會(huì)需要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，很少提及人的發(fā)展需要，實(shí)際上，人的發(fā)展需要才是第一位的。在職業(yè)教育的質(zhì)量評(píng)價(jià)中，人們往往更多地用一些社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，很少考慮人的自由而全面的發(fā)展，對(duì)人的個(gè)體差異關(guān)注不夠，迎合了中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念， “學(xué)而優(yōu)則仕”、“千軍萬(wàn)馬走獨(dú)木橋”的現(xiàn)象依舊突出，造成了對(duì)職業(yè)教育的歧視，影響了職業(yè)教育的發(fā)展，阻礙了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。從職業(yè)教育培養(yǎng)的人才目標(biāo)看，職業(yè)教育是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是最為密切的教育，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是表層和外在的，社會(huì)價(jià)值則為核心價(jià)值，人的價(jià)值是職業(yè)教育最根本的價(jià)值。因此，社會(huì)應(yīng)重視職業(yè)教育的發(fā)展，加大對(duì)職業(yè)教育的投入和宣傳，改變社會(huì)和人們歧視職業(yè)教育的現(xiàn)象，以人為本，注重人的自由而全面發(fā)展，尊重人的個(gè)體差異，因材施教，尊重人性和人的教育權(quán)，使每個(gè)人的特性得以充分表達(dá)，使職業(yè)教育從根本上擺脫“次等教育”的尷尬地位。
（二）建立科學(xué)的職業(yè)教育理論基礎(chǔ)，為職業(yè)教育公平奠定學(xué)科基礎(chǔ)。職業(yè)教育作為一種獨(dú)立的教育類型，除了遵循一般教育的規(guī)律之外，還具有自身特殊的規(guī)律。傳統(tǒng)的職業(yè)教育沿用的是普通教育的理論基礎(chǔ)，造成職業(yè)教育無(wú)特色、無(wú)地位的局面。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該以技術(shù)理論和霍華德·加德納的多元智能理論為理論基礎(chǔ)，前者是職業(yè)教育學(xué)科存在的基礎(chǔ)，后者是職業(yè)教育個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)。有了這兩個(gè)基礎(chǔ)的支撐，職業(yè)教育的獨(dú)特性必將得到進(jìn)一步彰顯，職業(yè)教育“無(wú)理論”的尷尬境地必將得到改變。
（三）加大教育制度創(chuàng)新力度，搭建職業(yè)教育平等的政策平臺(tái)。制度的基本功能就是規(guī)范人類行為，而人類行為是知識(shí)、情感、意志、權(quán)益等各方面因素綜合作用的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家的各種教育機(jī)構(gòu)和教育規(guī)范體系構(gòu)成其教育制度，具體內(nèi)容主要是指教育基本制度、教育根本制度，教育具體制度三個(gè)方面。教育制度的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)制度等的創(chuàng)新有較明顯的區(qū)別，它的人文性特征十分突出，主要表現(xiàn)在人性假設(shè)、目的和功能等方面，這也是教育的屬性在教育制度中的體現(xiàn)。
職業(yè)教育制度創(chuàng)新的核心主要體現(xiàn)在對(duì)“人”的尊重和對(duì)教育公平的追求方面。在教育分流制度上，不僅要考慮整體教育的發(fā)展目標(biāo)，更要尊重學(xué)生的心理特征和品質(zhì)、興趣等，變“被迫”為“自主”；在職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)上不僅要考慮社會(huì)的人力資源需要，更要尊重學(xué)生就業(yè)與升學(xué)的教育選擇，變“外在要求”為“內(nèi)在需要”；在教育管理制度上，不僅要考慮規(guī)范和簡(jiǎn)便，更要尊重學(xué)生選擇的多樣與靈活，變統(tǒng)一為多樣；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上不僅要遵循教育的一般規(guī)律，更要突出職業(yè)教育特色，變“補(bǔ)充”為“獨(dú)立”。只有這樣，才能為職業(yè)教育的健康發(fā)展提供良好的制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
（四）強(qiáng)化教學(xué)領(lǐng)域的各項(xiàng)改革，把以人為本由理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。隨著職業(yè)教育的迅速發(fā)展，職業(yè)教育的改革已經(jīng)迫在眉睫，提高教育教學(xué)質(zhì)量是改革和發(fā)展的目標(biāo)之一，樹(shù)立以人為本的理念，深化教學(xué)改革是職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的重要保障。目前，職業(yè)教育的改革一是要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。堅(jiān)持面向市場(chǎng)、面向社會(huì)辦學(xué)，加強(qiáng)職業(yè)教育與培訓(xùn)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和管理，引導(dǎo)職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐、技術(shù)推廣、社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合。堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)升學(xué)導(dǎo)向向就業(yè)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變。二是積極推進(jìn)人才培養(yǎng)模式改革。工學(xué)結(jié)合、校企合作是目前國(guó)際職業(yè)教育通行的人才培養(yǎng)模式。這種模式加強(qiáng)了學(xué)生的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力具有較好的效果。三是深化課程和教學(xué)改革。新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化引起了職業(yè)教育組織形式和教學(xué)指導(dǎo)原則的本質(zhì)性變革，職業(yè)教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展，職業(yè)教育教學(xué)手段更加豐富多彩，模擬教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)等形式逐步進(jìn)入課堂。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋寧娜.教育平等、教育公平與社會(huì)進(jìn)步[j].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),2004(3).
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)；消費(fèi)者社會(huì)化理論
文化消費(fèi)是人們?yōu)榱藵M足自身精神需求而在文化產(chǎn)品或文化服務(wù)方面進(jìn)行的消費(fèi)，主要囊括教育、社交娛樂(lè)、旅游觀光等領(lǐng)域。近年來(lái)，隨著我國(guó)人民生活水平的提高，逐漸成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。尤其對(duì)于正在汲取知識(shí)、儲(chǔ)備能量的高校大學(xué)生而言，切實(shí)把握他們?cè)谖幕M(fèi)方面的現(xiàn)狀，明晰他們的文化消費(fèi)觀念、掌握影響他們消費(fèi)行為的因素，對(duì)更好地引導(dǎo)其開(kāi)展文化消費(fèi)具有深刻的實(shí)際意義。
一、研究框架與研究假設(shè)
根據(jù)消費(fèi)者社會(huì)化理論中的家庭、同伴、大眾媒體等外在變量因素對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行的消費(fèi)行為起著重要作用，結(jié)合大學(xué)生消費(fèi)者自身性別、年級(jí)、價(jià)值觀念等內(nèi)在變量，筆者提出本文研究模型（圖1）。
目前我國(guó)大學(xué)生文化消費(fèi)的主要特點(diǎn)在于淺層化、消遣化、娛樂(lè)化，因此本研究中提出的一系列假設(shè)均圍繞影響大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)行為進(jìn)行展開(kāi)。
H1：當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)淺層化、娛樂(lè)化傾向明顯
H2：男性大學(xué)生會(huì)更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
圖1：本文研究模型
H3：高年級(jí)大學(xué)生更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
H4：理工科學(xué)生更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
H5：211高校學(xué)生更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
H6a：與父母的溝通頻率越高，大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)比例越高。
H6b：大學(xué)生在從事文化消費(fèi)時(shí)受父母影響程度越高，他們從事實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的比例越高。
H7a：大學(xué)生接觸媒體的時(shí)間與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
H7b：大學(xué)生對(duì)媒體的認(rèn)可程度與與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
H8：同伴的信息作用越明顯，“90后”大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)比例越高。
二、研究方案設(shè)計(jì)
此次研究在于分析當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生在文化消費(fèi)過(guò)程中是否呈現(xiàn)出淺層化、消遣化傾向，同時(shí)探索主要的影響因素。對(duì)于大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀，研究采用了擴(kuò)展線性支出系統(tǒng)模型（ ELES 模型）進(jìn)行研究。
關(guān)于家庭影響變量的設(shè)置，我們采用了Viswanathan，Childers&Moore等人使用的調(diào)查問(wèn)卷，選取其中部分題目，每個(gè)題目均以李克特五分法為基礎(chǔ)，但為了避免中國(guó)人中庸思想的作祟，選項(xiàng)從“非常不同意”到“非常同意”設(shè)置了6項(xiàng)，分別賦值為1-6。
對(duì)同伴影響的調(diào)查，研究則借鑒了Bearden 等人（1989）設(shè)計(jì)的“同齡人影響”問(wèn)卷，從信息作用方面選取部分題目，每個(gè)題目也均以六分法衡量。
關(guān)于媒體使用時(shí)間的測(cè)量，由于當(dāng)代大學(xué)生主要接觸網(wǎng)絡(luò)等新媒體，甚少接觸報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體，所以在調(diào)查中僅調(diào)查每天使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)間，每天使用時(shí)間分為6級(jí)，即0-0.5個(gè)小時(shí)，0.5-1個(gè)小時(shí)，1-2個(gè)小時(shí)，2-3個(gè)小時(shí)，3-4.5個(gè)小時(shí)，4.5個(gè)小時(shí)以上，分別賦值1-6。
對(duì)媒體的接受程度，借鑒了劉暉（2008）在消費(fèi)社會(huì)化研究中所使用的變量，并結(jié)合文化消費(fèi)的特殊性，對(duì)這些題項(xiàng)予以情景化，精選部分題目，以六分法來(lái)衡量。
在問(wèn)卷設(shè)計(jì)完成后， 筆者以江蘇省南京市某高校的學(xué)生為對(duì)象開(kāi)展了一次預(yù)調(diào)查。隨后，對(duì)此次預(yù)調(diào)查進(jìn)行了初步的信度、效度及一致性的檢驗(yàn)，剔除了Cronbach α值小于0.6的部分題項(xiàng)，并根據(jù)試調(diào)研的結(jié)果對(duì)問(wèn)卷中最終題項(xiàng)的表達(dá)、題項(xiàng)排列順序等進(jìn)行了一定的調(diào)整。
最終的問(wèn)卷調(diào)查于2013 年9月至2014年6月。我們選取了江蘇省五所不同類型高校的大學(xué)生為研究對(duì)象，采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣和分層抽樣相結(jié)合的辦法，發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷。此次的問(wèn)卷調(diào)查過(guò)程中，共發(fā)放問(wèn)卷1000份，回收問(wèn)卷956份，回收率達(dá)95.6%。剔除因選項(xiàng)難以識(shí)別及審題問(wèn)題造成的廢卷，實(shí)際有效問(wèn)卷876份，實(shí)際有效問(wèn)卷回收率為87.6%。運(yùn)用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件和EXCEL軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行處理、統(tǒng)計(jì)分析。
三、數(shù)據(jù)分析
表1是此次調(diào)查中的樣本人口統(tǒng)計(jì)變量分布情況。從這張表中，我們不難發(fā)現(xiàn)樣本具有以下特征：（1）男女比例、年級(jí)比例均基本持平，便于驗(yàn)證相關(guān)因素對(duì)文化消費(fèi)的影響；（2）從高校類型及專業(yè)類型的比例分布來(lái)看，與此次調(diào)查中總體選取的高校實(shí)際情況基本相似。
表1：樣本人口統(tǒng)計(jì)變量分布表
（一）大學(xué)生文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)分析。根據(jù)擴(kuò)展線性支出系統(tǒng)模型的相關(guān)計(jì)算公式，我們使用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件求得模型參數(shù)α、β，及各類消費(fèi)項(xiàng)目的基本需求支出PiXi和總需求支出Ei（見(jiàn)表2）。
經(jīng)過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前江蘇省大學(xué)生的文化消費(fèi)邊際傾向?yàn)?.394。而在三大類文化消費(fèi)項(xiàng)目的邊際傾向中，娛樂(lè)消遣型消費(fèi)最高（0.216），實(shí)用發(fā)展型消費(fèi)最低（0.063）；在八種具體分類中，文化耐用品消費(fèi)（0.115）、旅游觀光消費(fèi)（0.092）、娛樂(lè)衍生品消費(fèi)（0.053）等居于前列，都基本驗(yàn)證了當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)呈現(xiàn)淺層化、娛樂(lè)化的狀態(tài)。
表2：江蘇省大學(xué)生文化消費(fèi)ELES模型參數(shù)估計(jì)值
當(dāng)然，盡管培訓(xùn)班消費(fèi)及實(shí)用類書(shū)報(bào)的基本需求支出指數(shù)以41.19元和10.18元排在各類文化消費(fèi)的第一與第三位，但這兩者的邊際消費(fèi)傾向卻呈現(xiàn)出較低水平，也從另一個(gè)方面讓我們了解，當(dāng)前“是否實(shí)用發(fā)展”雖然已成為大學(xué)生選擇文化消費(fèi)時(shí)的一個(gè)重要指標(biāo)，但學(xué)生對(duì)于實(shí)用發(fā)展型消費(fèi)卻更多地存在著“必需品”的不當(dāng)觀點(diǎn)，認(rèn)為只要自身能達(dá)到一般水平就會(huì)心滿意足，不會(huì)因自身的可支配收入的增加而去主動(dòng)增多此類型文化消費(fèi)的數(shù)量。換言之，假設(shè)H1成立。
（二）大學(xué)生個(gè)人因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。為更好地檢驗(yàn)上文中提出的各項(xiàng)假設(shè)，此次研究將“實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)/文化消費(fèi)總額”作為被解釋變量反映大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)情況。同時(shí)，對(duì)各項(xiàng)因素包含的變量取均值后進(jìn)行相關(guān)性分析。
經(jīng)檢驗(yàn)分析，性別變量在當(dāng)前大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)中影響效果并不顯著，因此H2不成立。
年級(jí)變量在當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)的過(guò)程中對(duì)實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)影響效果也不顯著，H3也不成立。可能的原因在于受訪對(duì)象大多出生于90～94年間，基本具有相同的價(jià)值取向，很少受到年級(jí)不同造成的影響；同時(shí)，年級(jí)變量與其他影響變量可能存在較強(qiáng)相關(guān)性，從而導(dǎo)致年級(jí)與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間的相關(guān)性變得不是十分顯著。
另外，專業(yè)類型及高校類型與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間均存在顯著相關(guān)性，因此假設(shè)H4和H5成立。
（三）家庭因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，與父母溝通頻率、受父母影響程度均和實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)存在顯著正相關(guān)性。結(jié)合訪談?wù){(diào)查數(shù)據(jù)，分析原因有以下幾點(diǎn)：（1）與父母進(jìn)行適度溝通會(huì)使大學(xué)生消費(fèi)者感到被關(guān)注、被重視，這樣會(huì)使他們自身更為關(guān)注自己的未來(lái)與發(fā)展，從而會(huì)更多地選擇進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)；（2）當(dāng)代大學(xué)生的父母大多為60后，思想較為開(kāi)明，在與子女溝通時(shí)較為注重方法，所以，大學(xué)生更為愿意接受來(lái)自父母的一些指導(dǎo)意見(jiàn)。因此，假設(shè)H6a、H6b成立。
（四）媒體因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。在0.05水平下進(jìn)行雙側(cè)檢
驗(yàn)，媒體接觸時(shí)間變量的Pearson系數(shù)為-0.440，并呈顯著水平。因此，該變量與因變量間存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，假設(shè)H7a成立。但根據(jù)表4.7的數(shù)據(jù)，我們也發(fā)現(xiàn)媒體認(rèn)可程度變量與因變量間不存在顯著負(fù)關(guān)系，假設(shè)H7b不成立，甚至與原有假設(shè)相反。結(jié)合與相關(guān)受訪者的交談，原因可總結(jié)如下：（1）目前，大學(xué)生一般利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)或休閑游戲，所以媒體接觸時(shí)間越長(zhǎng)，越易占用大學(xué)生進(jìn)行其他文化消費(fèi)的時(shí)間，尤其是從事課外培訓(xùn)、或閱讀課外專業(yè)書(shū)籍的時(shí)間，從而導(dǎo)致他們?cè)趯?shí)用發(fā)展型消費(fèi)上減少投入；（2）在提出這部分模型假設(shè)時(shí)，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂(lè)化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身就有錯(cuò)誤，因此造成假設(shè)和實(shí)際檢驗(yàn)出現(xiàn)偏差。
（五）媒體因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。經(jīng)檢驗(yàn)，同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間存在顯著正相關(guān)關(guān)系（見(jiàn)表3），即大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費(fèi)相關(guān)的信息， 其從事實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的可能性就越高。
表3：同伴及環(huán)境因素變量與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的相關(guān)性
注：*表示相關(guān)系數(shù)在0.05水平（雙側(cè)）上顯著相關(guān)。
四、結(jié)論與討論
（一）研究主要結(jié)論。當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行文化消費(fèi)時(shí)，盡管會(huì)將“實(shí)用發(fā)展”作為一個(gè)重要的參考指標(biāo)，但在實(shí)際消費(fèi)時(shí)，淺層化、娛樂(lè)化的文化消費(fèi)依然占據(jù)主流。尤其在生活費(fèi)充裕的情形下，“90后”大學(xué)生更加傾向于娛樂(lè)休閑型的文化消費(fèi)。
正是因?yàn)榇嬖谶@樣的問(wèn)題，研究針對(duì)影響“90后”大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的因素變得極為有意義。通過(guò)相關(guān)性檢驗(yàn)，我們得出了以下結(jié)論：
經(jīng)檢驗(yàn)，性別、年級(jí)變量在大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)中影響效果并不顯著，主要原因在于樣本年齡分布過(guò)于集中在90至94年之間，樣本間年級(jí)差異本身不是特別明顯，或可能有其他強(qiáng)相關(guān)性變量。
專業(yè)類型、高校類型變量在大學(xué)生文化消費(fèi)的過(guò)程中對(duì)實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)影響較為顯著，為幫助大學(xué)生形成更為理性與務(wù)實(shí)的消費(fèi)觀念，提供了極具針對(duì)性的參考意見(jiàn)。
家庭因素與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)存在顯著正相關(guān)性。父母與子女適度的溝通會(huì)使大學(xué)生消費(fèi)者感到被關(guān)注、被重視，并且現(xiàn)代的父母思想較為開(kāi)明，在與子女溝通時(shí)極為注重方法，使得大學(xué)生在選擇文化消費(fèi)行為時(shí)更愿意接受來(lái)自父母的一些指導(dǎo)意見(jiàn)。
媒體接觸時(shí)間越長(zhǎng)，越易占用大學(xué)生進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的時(shí)間。因此，媒體接觸時(shí)間與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)存在顯著負(fù)相關(guān)性。但媒體認(rèn)可程度變量與因變量間則不存在顯著負(fù)關(guān)系，甚至與原有假設(shè)相反。這主要是因?yàn)椋谔岢鲞@部分模型假設(shè)時(shí)，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂(lè)化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身可能存在一定錯(cuò)誤，從而造成偏差。
在與同伴的交往過(guò)程中，觀察模仿、從眾心理不斷發(fā)生，并對(duì)消費(fèi)行為產(chǎn)生深刻影響。同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間存在顯著正相關(guān)關(guān)系，大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費(fèi)相關(guān)的信息，其從事實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的可能性就越高。
（二）對(duì)策與建議。目前，受到外來(lái)文化沖擊，很多“90后”大學(xué)生形成了享樂(lè)、攀比的文化消費(fèi)觀念，將追求享受、從事無(wú)聊庸俗的低層次文化消費(fèi)作為自己主要的文化消費(fèi)行為。據(jù)此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生自身而言，我們建議其需要樹(shù)立正確的文化消費(fèi)觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約、艱苦務(wù)實(shí)的消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)，建議當(dāng)今大學(xué)生能減少使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行游戲、娛樂(lè)的時(shí)間，而是將這些時(shí)間更多地花在與身邊同伴的交流活動(dòng)中來(lái)。在這樣的交流互動(dòng)中，大學(xué)生會(huì)得到足夠多的信息。
父母在子女的消費(fèi)行為中起著舉足輕重的作用，適度的家庭交流與合理的引導(dǎo)方法，將會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生選擇更為務(wù)實(shí)有益的文化消費(fèi)行為。我們建議父母要積極與自己的大學(xué)生子女進(jìn)行交流，對(duì)他們?cè)谖幕M(fèi)中存在的困惑進(jìn)行答疑解難。
對(duì)于社會(huì)方面，我們建議媒體在廣告中多進(jìn)行一些實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的宣傳。盡管在本次研究中，沒(méi)有直接證明媒體態(tài)度與“90后大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型消費(fèi)之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。但我們亦不能忽視目前各類廣告還是以?shī)蕵?lè)休閑型文化消費(fèi)及文化耐用品消費(fèi)的宣傳為主。所以，媒體應(yīng)注重廣告的播放內(nèi)容，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。
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論文關(guān)鍵詞 社會(huì)學(xué)習(xí)理論 電視媒體 留守兒童 成長(zhǎng)。
社會(huì)學(xué)習(xí)理論是美國(guó)心理學(xué)家阿伯特·班杜拉（A.Bandura）在20世紀(jì)60年代提出，主要探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。這一理論主要包括三個(gè)方面：相互作用論、觀察學(xué)習(xí)理論和強(qiáng)化理論。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，筆者以永州市東安縣紫溪鎮(zhèn)中心村的留守兒童為調(diào)查對(duì)象，設(shè)計(jì)了一套關(guān)于電視媒體對(duì)農(nóng)村留守兒童成長(zhǎng)影響的調(diào)查問(wèn)卷。
一、問(wèn)卷發(fā)放和回收情況
本次調(diào)查問(wèn)卷分為兩大板塊，根據(jù)調(diào)查對(duì)象的不同分為：留守兒童卷與監(jiān)護(hù)人卷。其中，抽取紫溪鎮(zhèn)塘夫中心小學(xué)的100名小學(xué)生，發(fā)放問(wèn)卷100份，收回100份，其中有效問(wèn)卷98份，有效回收率為98%。抽取紫溪鎮(zhèn)的100名監(jiān)護(hù)人，發(fā)放問(wèn)卷100份，收回97份，其中有效問(wèn)卷92份，有效回收率為92%。本次參與問(wèn)卷調(diào)查的留守兒童中，男性46人（46.9%），女性52人（53.0%），男女性別比例基本平衡。在所抽取的留守兒童中，父母都外出務(wù)工比例較多，占42.9%，由于在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想：男主外女主內(nèi)，因而調(diào)查中父親一方外出打工（40.8%）的情況較多，母親一方外出打工僅占總體的16.3%。所調(diào)查的留守兒童有很大一部分是與（外）祖父母（73.5%）或者母親生活在一起。紫溪鎮(zhèn)中心村的電視普及率較高，有線電視的質(zhì)量較好，頻道數(shù)量較多，留守兒童能與電視媒介進(jìn)行較充分的接觸。本次調(diào)查的留守兒童大多每天觀看一個(gè)小時(shí)以內(nèi)的電視節(jié)目占32.7%或者一至兩個(gè)小時(shí)的有24.5%，兩個(gè)小時(shí)以上的有31.4%；同時(shí)，把觀看電視作為課余時(shí)間的休閑活動(dòng)的留守兒童占30.6%，由此可見(jiàn)，留守兒童與電視媒體的接觸在日常生活中是很普遍的。從監(jiān)護(hù)人的調(diào)查問(wèn)卷得出的數(shù)據(jù)顯示，有52.2%的留守兒童有沉迷于電視節(jié)目的現(xiàn)象。
二、運(yùn)用社會(huì)學(xué)習(xí)理論解讀電視媒體對(duì)留守兒童的影響
（一）運(yùn)用相互作用理論分析電視媒體對(duì)留守兒童造成的不良影響
在班杜拉的研究中，環(huán)境和行為會(huì)相互影響，環(huán)境又有潛在和實(shí)際之分，潛在環(huán)境對(duì)每個(gè)人都是一樣的，實(shí)際環(huán)境則是個(gè)體本身的行為創(chuàng)造出來(lái)的。家庭、學(xué)校和社會(huì)是影響兒童健康成長(zhǎng)的三大因素，而農(nóng)村留守兒童這一特殊群體本身處境則是更為惡劣：一方面家庭父母關(guān)愛(ài)的缺失，另一方面農(nóng)村學(xué)校所提供的教育環(huán)境較為惡劣，同時(shí)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境也給留守兒童造成諸多的不良影響因素。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反應(yīng)，有52.3%的留守兒童將課余時(shí)間花在看電視上，減少了學(xué)習(xí)與外出活動(dòng)的時(shí)間，一方面不能夠保障學(xué)習(xí)的任務(wù)的順利完成，另外一方面，長(zhǎng)時(shí)間呆在家里看電視，而較少出門活動(dòng)的時(shí)間，缺乏必要的運(yùn)動(dòng)，對(duì)留守兒童的身體發(fā)育不利，同時(shí)，因看電視而缺乏與同齡人之間的交流，會(huì)對(duì)留守兒童的交際能力有一定的影響。筆者將選擇課余活動(dòng)為看電視的留守兒童與選擇看書(shū)和看報(bào)的留守兒童之間進(jìn)行外出活動(dòng)情況比較，寧愿在家中看電視經(jīng)常不愿意外出活動(dòng)的留守兒童（28.6%）所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于課余活動(dòng)為看書(shū)和報(bào)紙的留守兒童（71.4%）。由此可見(jiàn)，電視導(dǎo)致了一部分留守兒童放棄了外出的機(jī)會(huì)，或者是減少了外出活動(dòng)的時(shí)間。留守兒童的課余時(shí)間一般都在家中度過(guò)，所調(diào)查的留守兒童有很大一部分是與祖父母（73.5%）或者母親生活在一起，母親在孩子心目中一般是慈祥的、溫柔的，是一個(gè)呵護(hù)者，父親則更多的是一個(gè)嚴(yán)厲的管教者，家庭中父親角色的缺失對(duì)留守兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生很大的影響；隔代的教育也存在著較多問(wèn)題，祖父母年事已老，不論從身體上還是精神上都跟不上孩子的步調(diào)，加上大部分被調(diào)查者自身的文化水平不高，對(duì)孩子進(jìn)行不了良好的家庭教育。由此可知，留守兒童的家庭環(huán)境和教育的缺失促使了他們將大部分的課余時(shí)間用在看電視上。為使留守兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，父母親或監(jiān)護(hù)人要努力創(chuàng)造和保持一種和諧美滿的家庭環(huán)境，養(yǎng)成生活有規(guī)律有秩序的良好行為習(xí)慣。
（二）運(yùn)用觀察學(xué)習(xí)理論分析電視媒體對(duì)留守兒童形成良好行為習(xí)慣的影響
觀察學(xué)習(xí)理論說(shuō)明：榜樣在形成留守兒童良好行為習(xí)慣上的起著重要作用。觀察學(xué)習(xí)理論著重強(qiáng)調(diào)榜樣示范和社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體行為的形成和發(fā)展所起的重要作用，認(rèn)為人們既可以通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，也可以通過(guò)觀察所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)引發(fā)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)程度由淺入深，從動(dòng)作的模擬到語(yǔ)言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，都可以通過(guò)觀察來(lái)完成。留守兒童處在模仿能力強(qiáng)的年齡階段，他們對(duì)外部世界充滿好奇，會(huì)在自覺(jué)或者不自覺(jué)的情況下模仿一些行為，電視中的部分行為成為留守兒童們模仿的對(duì)象，通過(guò)調(diào)查顯示部分留守兒童會(huì)特意模仿電視中的形象，也有些留守兒童把自己化身為自己喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)人物，模仿其動(dòng)作與話語(yǔ)。那么，電視節(jié)目?jī)?nèi)容的選擇對(duì)留守兒童身心健康成長(zhǎng)有著重要影響。電視里是一個(gè)流光溢彩的世界，有積極向上的也有消極萎靡的，接觸不同的電視節(jié)目?jī)?nèi)容，會(huì)對(duì)孩子們產(chǎn)生不同的影響。據(jù)調(diào)查，有34.8%的留守兒童經(jīng)常和監(jiān)護(hù)人一起觀看電視節(jié)目，有39.1%的留守兒童偶爾與監(jiān)護(hù)人一起觀看，也就是說(shuō)，將近四分之三的留守兒童是在監(jiān)護(hù)人的陪同下觀看電視的。孩子們除了觀看動(dòng)畫(huà)片之外，還會(huì)看和家長(zhǎng)一起觀看一些如：《西游記》等神話劇（87.0%）、愛(ài)情劇（8.7%）和部分綜藝節(jié)目（4.3%）。在良好的環(huán)境里，榜樣的力量是無(wú)窮的，它能給留守兒童以正確方向和巨大力量，引導(dǎo)他們積極向上。因此，父母或監(jiān)護(hù)人要為留守兒童在電視節(jié)目選擇上給予指導(dǎo)和關(guān)心，選擇的節(jié)目要有利于留守兒童的成長(zhǎng)，有利于他們?nèi)ツ７潞蛯W(xué)習(xí)好的語(yǔ)言和行為習(xí)慣；同時(shí)，家長(zhǎng)也要嚴(yán)格要求自己，通過(guò)對(duì)某些電視節(jié)目的學(xué)習(xí)來(lái)改變自己生活中的不良的習(xí)慣，營(yíng)造出一個(gè)“相互尊重、相互謙讓、與鄰里友好相處、關(guān)心別人”的溫暖和諧的家庭氛圍，這樣更有利于留守兒童形成良好的行為習(xí)慣。
（三）運(yùn)用強(qiáng)化理論鞏固電視媒體對(duì)留守兒童的所形成的良好行為習(xí)慣
留守兒童問(wèn)題是在社會(huì)的發(fā)展中所產(chǎn)生的，其主要成因是父母的社會(huì)流動(dòng)，這種社會(huì)流動(dòng)不僅對(duì)個(gè)人具有意義，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生影響。農(nóng)村留守兒童能否健康成長(zhǎng)直接影響著社會(huì)的和諧與發(fā)展，如果他們?cè)诔砷L(zhǎng)中偏離正軌，勢(shì)必增加社會(huì)的負(fù)擔(dān)，影響社會(huì)前進(jìn)的步伐。因此，建立健全農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)體系，幫助留守兒童全面健康成長(zhǎng)刻不容緩。根據(jù)班杜拉的強(qiáng)化理論，強(qiáng)化分為外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化三種，而外部強(qiáng)化的作用最為明顯，在行為習(xí)慣的形成過(guò)程中，正確地采用適合的強(qiáng)化手段能鞏固已形成的良好行為習(xí)慣。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)從以下幾方面去做工作：
第一，政府及有關(guān)部門應(yīng)該出臺(tái)和采取相關(guān)的政策和措施來(lái)保障留守兒童的健康成長(zhǎng)。各級(jí)政府部門應(yīng)該積極完善和落實(shí)各項(xiàng)政策措施，切實(shí)關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童，為他們的健康成長(zhǎng)提供良好的制度環(huán)境，如為留守兒童提供與父母親團(tuán)聚的方便。各級(jí)政府及基層單位應(yīng)該合理的運(yùn)用農(nóng)村書(shū)屋這一資源，建立完善的借閱機(jī)制，為農(nóng)村留守兒童提供良好文化休閑場(chǎng)所；同時(shí)與部分高校進(jìn)行長(zhǎng)期合作機(jī)制將各類圖書(shū)進(jìn)行回收再利用。
第二，營(yíng)造全社會(huì)共同關(guān)愛(ài)留守兒童的輿論環(huán)境，全面客觀地報(bào)道留守兒童問(wèn)題。首先，各電視臺(tái)以及各大媒體可以策劃相關(guān)節(jié)目，為留守兒童提供關(guān)懷，起到媒體的輿論作用，以營(yíng)造全社會(huì)共同關(guān)愛(ài)留守兒童的輿論環(huán)境。其次，開(kāi)展和倡導(dǎo)以幫助農(nóng)村留守兒童為主題的義務(wù)支教活動(dòng)。在面向農(nóng)村、以大學(xué)生為主題的義務(wù)支教活動(dòng)組織中，招募一些富于愛(ài)心、樂(lè)于助人、有一定心理學(xué)知識(shí)的大學(xué)生們組成專門面向留守兒童的義務(wù)幫教隊(duì)伍，給留守兒童和家長(zhǎng)提供道德教育和心理教育方面的輔導(dǎo)。