時間：2022-03-31 12:01:53
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（一）大量的就業機會
在成熟的產業結構中，依次存在高級技術人員、普通工程師、技術員、技術工人、高級技術工人及一般附屬個人的職業劃分，并呈現出橄欖型的結構特點，即高級技術人員和一般附屬個人比例是相對最少的，處于中間的技術員和技術工人是比例最大的，因此社會上需要大量的技術員和技術工人。
無論是傳統制造產業，還是高科技裝備企業，其生產線上都需要大量的技術工人。由于我國正處于經濟發展的高速時期，產業結構中既有傳統的制造產業，為了提升產業結構，正努力的加速傳統產業的科技化進程，同時也在逐漸探索新型制造產業的扶持。由于我國人力資源的豐富，我們不可能像某些發達國家那樣在科技制造產業發展的同時向國外過多的轉移傳統制造業，因此我國的制造產業呈現出新舊結合和同時發展的現象，這就為技術工人即職業教育接受者提供了大量的就業機會，這也是我國中職教育發展的根本動力源泉。
（二）國家政策的扶植
由于職業教育對于國家產業政策的巨大支撐作用，國家制定了大量利于職業教育發展的政策，并對相關學校提供了大量的資金支持。特別是在學費及生活費方面，國家給予每個學生一定的補貼，不但減輕了學生的家庭負擔，也吸引更多的學生報考職業院校。
（三）產業結構調整帶來的新機遇
隨著我國產業結構的調整，出現下崗人數逐年增多和農民工數量不斷增加兩個比較明顯的現象。這兩個群體在面對新的就業機會的同時，也面臨著自身職業技能與就業機會不匹配的難題，急需進行新崗位的職業技術培訓。長期以來，多是由企業承擔這一部分的培訓任務，由于企業以生產、盈利為主要目的，造成了這兩個群體就業難的問題，而大量非熟練工人的進入也影響的企業的正常運轉。
以中職學校為代表的職業教育學校在培訓技術工人方面有著豐富的經驗，面對大量迫切需要職業培訓的群體，可以大膽開拓自身的市場，不要局限于應屆學生的招取。通過培訓社會人員，既能對閑置的師資、教學設備加以利用，創造豐厚的收益，同時也契合了國家的產業政策，幫助企業培養了大量合格的技術工人。
二、結語
1.在開發學生智力方面有待提高
高等數學教學過程中，數學知識本身就是通過社會實踐來得出的對事物的客觀認識，是推動社會發展的基礎條件，是人類生存繁衍的財富。而智力是人類對知識的掌握與運用能力的具體體現。電大成人高等數學教學根本目的是培養學生的思維能力和運用數學知識解決實際問題的能力，因此需要加強對學生智力的開發與培養。現階段，我國電大成人教育高等數學教學在學生智力培養方面還存在缺陷，需要加以彌補和糾正。
2.教學課時、內容等存在不合理現象
接受成人教育的不少學生基礎較差或已經淡忘，在學習的過程中相對吃力。另外由于電大成人教育以函授、網絡教育、電視教學等形式為主，數學教學的面授課時相對較少，為了能夠使學生更好地全面接受知識，在課時減少的情況下，高等數學教學內容卻沒有減少。這樣就導致教師一節課不得不講授幾個課時的內容，這對教師以及學生都是一個巨大的挑戰，一些本身基礎就差的學生很難在這種教學模式下掌握數學知識，更談不上掌握數學知識的運用能力。
3.電大成人教育高等數學教學師資力量有待加強
隨著我國教育事業的發展，電大成人教育已被人們廣泛地接受，越來越多的人開始接受電大成人教育，使得電大成人教育招生規模不斷擴大，學生人數逐漸地增多。然而，整體而言，電大成人教育學生的增長率遠遠高于電大成人的教師的增長率，導致教師教學壓力較大。由于高等數學是電大成人教育教學的公共基礎課程，對主講教師的要求很高，不僅要求教師能夠系統化地講解相關內容，還要能夠調節課堂氣氛，做到生動、有趣、嚴謹、自然，培養學生的學習積極性。然而就現在電大成人教育院校師資力量來說已經很難滿足多個方面的具體要求，這就給高等數學教學帶來一定的困難。
二、探索電大成人教育高等數學教學的措施
針對電大成人教育高等數學教學現狀，具體的優化措施需要從教學內容以及教學方法兩個方面進行，具體措施如下：
1.電大成人教育高等數學教學內容優化措施
在教學內容方面，具體的優化措施體現在以下幾個方面：
①簡化教學難點。在電大成人教育高等數學教學過程中，教師應該根據具體專業特點，充分研究課程要求，適當的調整教學內容。在教學過程中，教師需要結合學生的知識儲備，將新舊知識鏈接作為教學的關鍵，減輕教學的負擔，排除教學難點。
②針對現階段電大成人教育高等數學教學重理論輕實際應用的現象，教師在教學內容上應該賦予其更多的時代性。如今數學理論以及數學方法已經滲透到包括信息、航天科技等新興高科技領域在內的各個領域。因此，在教學過程中，教師應該根據不同專業開設不同的教學窗口，選用合理的教材，在講解具體章節的過程中，可以延伸到某一章節相關的知識。如函數學習過程中，教師可以向學生介紹一些求極限的函數，包括單利、復利、人口模型等。對這些教學內容的調整，不僅能夠鞏固理論知識，還能夠培養學生對數學知識的實踐應用觀點和能力。
③開設數學實驗課。教師可充分利用計算機網絡技術，把在教學中遇到的問題用形象的作圖和動畫表示出來，并將一些復雜的計算問題安排在實驗課上，這樣既能節省上課時間，又讓學生直觀地理解所學的知識。高等數學教學不僅要讓學生掌握必要的基礎知識，還要培養學生善于在解決實際問題中應用數學知識建立數學模型的能力，培養學生使用計算機進行計算、分析的能力。
2.電大成人教育高等數學教學方法優化措施
在電大成人教育高等數學授課教學方法方面，具體的優化措施體現在以下幾個方面：
①改進教學方式，注重學生自主創新能力的培養。教師應該突破傳統數學教學思想的束縛，探究多元化的高等數學教學方法，除了對必要的基礎知識講解外，還應適當地增加學生自習課、問題式教學法等。在學習方法上，教師應該引導學生主動對知識進行歸納與總結，提煉有用的知識，提出問題并探索解決問題的辦法。
②充分利用現代化教學理念與設備，充實高等數學教學方法。傳統的高等數學教學方式主要是通過教師板書與講授相結合的模式，在課堂上，教師往往只注重對數學知識、定理等的講解，而忽略了對課堂氣氛的把握，這樣很容易使得數學課堂變得枯燥，從而讓學生的學習興趣逐漸消弱，甚至有的學生會產生厭學情緒。利用多媒體教學模式，則可以充分發揮學生的課堂主體地位作用，豐富數學教學的趣味性，提高學生學習的積極性。此外，電大成人教育院校還應該加大師資隊伍建設，聘用更多的優秀教師，并加強對教師的考核力度，優化教師結構。
三、總結
[關鍵詞]書院；人文教育；學規；科舉
隨著知識經濟的到來，大學將進入社會的中心，直接參與經濟活動的運作，這使得大學的功利趨向愈來愈明顯，直接影響到大學人文教育的實施，甚至因過分強調科學教育，使得大學淪為職業培訓機構，這既不利于大學生的全面發展，也不符合大學自身的發展邏輯。人文教育是中國古代書院教育的主要特點，并形成了實施人文教育的較為完備的制度，挖掘古代書院人文教育的理論是構建當代大學人文教育理論的重要基礎。本文主要從探討儒家人文精神出發，對書院人文教育進行分析，力圖管窺書院人文教育的一斑，以為當代大學人文教育理論建設提供些許借鑒。
一
北宋以降，書院逐漸發展成為傳承、創新和普及儒家學說的重要機構，在中國傳統社會的文化發展中擔當了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創新和普及最有力的推動者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學是以人為本位的學說，主要表現為在對人的價值和人格肯定的同時，也強調人應該具備社會責任心，并認為這二者之間存在前后依存的關系，即中國傳統思想中的“內圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養，達到“內圣”的境界。在此基礎上，儒家學者通過自身的努力實現“齊家”、“治國”、“平天下”的社會責任，即所謂的“外王”。這種由內圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個相互關聯的層面：其一，士人通過忠實踐履儒家的道德規范，并將其內化為自身人格、價值的追求方面，使個體道德達到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實踐，最終實現“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個環節，使中國古代教育呈現出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設計人才培養模式，使其人文精神得到貫徹落實。
作為宋代儒學的集大成者，朱熹一生創建、修復并講學于多所書院，在長期的書院教學生涯中，朱熹將培養書院生徒的道德品質作為首要任務，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設想中，道德養成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節，以開導而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達乎君臣上下、人民事務之際，必無不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強調儒家人文精神在教育活動中的絕對地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學者張拭則認為書院應該“傳道而濟斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學的主要內容。明代心學的代表人物王陽明的為學之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養模式的選擇上，卻是與二人一致的，對書院人才培養的首要標準也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設……士之來集于此者……而進取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進于是者矣。是固期我以古圣賢之學也。”而“古圣賢之學明倫而已。”所謂“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內化為信念，進而外化為行為準則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學術主張結合起來，認為書院教育應啟發良知、培養圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數書院是以培養科舉人才為主要任務，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強調良好的道德素養和扎實的儒學功底是科舉應試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學家胡培暈認為：“國家設立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認為當時書院教學的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認“當今之世，士之起于鄉也以科舉，勢不得不專于文詞”，但他還是認為片面追求科舉文詞會妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當于理而進于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉書院的生徒通過潛心學習儒家經典，提高自身的道德修養，他說：“吾愿吾鄉之士，講習于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學之成履之為德性，發之為文章，舉而用之為豐功偉業，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執掌者耿介也認為從事舉業的生徒要重視“有本之學”的學習，他說：“今日論學，不必煩為之辭，即于舉業加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學。”
雖然不同歷史時期、不同書院對人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對人文教育相當不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發展始終，成為其區別于中國古代其他教育機構的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經典知識的同時，更重要的是將儒家人文精神內化為道德品格，因此不但要求書院重視教學環節的人文精神培養，而且將人文教育滲透到其活動的每一個環節之中，既體現在學規之類的制度化文件中，也從書院內部環境的創設、祭祀等方面鮮明地體現出來。
學規是規定書院的辦學宗旨、辦學目的、教學內容及其學習方法等方面內容的制度性文件，書院的人文教育也在學規中得到充分的表現。在中國書院發展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學規，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機構的規范性文件之一。《白鹿書院揭示》將儒家的道德規范作為書院辦學指導方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規范，《揭示》認為掌握儒家經書是關鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經。有志之士，固當熟讀而問辨之。”為此，他提出了“為學之序”：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個“為學之序”來看，朱熹要求生徒學習儒家經典的最終落腳點就在于篤行上，即將道德規范轉化為行為實踐。在朱熹看來，行為實踐更多地會表現在日常行為中，
他說：“學、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要。”為此，《白鹿書院揭示》對生徒的日常行為規范也有相當嚴格的規定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達到學規中的各項要求，朱熹強調自我主觀努力的作用，他說：“則夫規矩禁防，豈待他人設之后有持循哉?”與此同時，他認為學規還有警示作用，對于生徒的道德教育必須具有一定的強制性，指示生徒嚴格遵守這一學規，“諸君其相于講明遵守而責之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規者，必將取之”。《白鹿書院揭示》不但規定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實施辦法。
與《白鹿書院揭示》強調主觀自覺性不同，在同為南宋著名學者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規約》中，則強調外部力量的強制性在人文教育實施過程中的作用。在道德教育方面，《規約》主張建立書院與社會的互動關系，將社會輿論作為人文教育的重要手段。他認為生徒違反道德準則之后，要先對其進行勸勉。如果勸勉無效，則要對其進行嚴厲的譴責。如果譴責仍然無效，則需要公之于眾，借助社會輿論的力量來促使其悔過。對于那些屢教不改的生徒，書院應當開除其學籍。為使人文教育落到實處，《規約》要求生徒使用日記簿，將每天所學的內容和疑問記錄下來，“肄業當常有，日紀所習于簿，多寡隨意。如遇有干輟業，亦書于簿”。等到生徒聚會探討學術時，各自提出自己有關于經書的疑問，互相商榷。對懶惰不愿意寫日記的生徒，應當“共擯之”。我們認為朱熹和呂祖謙的學規在開展人文教育方面，各有特點，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養，而呂祖謙則重視輿論的監督與強制作用。
盡管實施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學規開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統為后世所繼承，只是在不同的時候和不同的書院根據實際情況補充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強調道德自覺和輿論強制方面走了調和的路線。
清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學規》，現仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學規延續了書院重視人文教育的傳統，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對生徒作出了嚴格的要求，學規的前半部分為：“時常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習各矯偏處，舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時。”不但保持了歷代學規對儒家倫理道德進行嚴格要求的傳統，它還將儒家道德倫理規范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養成良好的素養和人格形象。因此，這一學規使書院的人文教育更加易于落實，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學規之外，書院人文教育實施的方式還有很多，如書院內部環節的創設與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內部環境的布置也時刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴、肅”八個大字，集中體現了岳麓書院的院風和人文教育傳統。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時刻警醒他們保持對儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學體制的延伸，并結合書院的需要形成了自身的特點。除與官學同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對象之外，書院還供奉本院學派的創始人或代表人物以及與本院息息相關的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學派學風和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學術的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達書院的道德與學術追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實施人文教化的方式多是重在對于人文教育的第一個層面——完善自我道德修養的要求，而對于第二個層面——治國、平天下的方面則顯得相對忽略。這與儒家認為道德修養是承擔社會責任的基礎的思想是一致的，加之書院作為教育機構，強調個體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實際的教學過程中，對生徒參與社會政治的實際運作也是相當重視的，這使得書院人文教育的內涵進一步拓展。書院不是修道院，不以培養清心寡欲的儒學教徒為目標；書院亦不是純粹的文官訓練營，不以培養追名逐利為終生目標的勢利之徒為任務。書院教育應該通過完善生徒道德，進而實現全社會道德的完善，以此充分體現出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學者們往往將這種人文追求與社會政治、日常人倫結合在一起。而在傳統中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經典知識權力化的唯一制度，也是士人將文化話語權轉化為政治話語權的必經之途，書院與社會政治的結合往往表現為對科舉仕進的追求。因而，為實現個體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數書院都將道德教育與應試教育統一起來，目的在于培養“德業”與“舉業”并重的人才。書院大師們認為士人必須在研習儒家經典的基礎上，將儒家思想內化為良好的道德修養和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠識之士，讀圣賢之書，據吾所見而為文以應之，得失利害之度外，雖日日應舉，亦不累也。”明代王陽明的高足王畿亦持基本相同的觀點，認為“舉業”與“德業”并不是對立的雙方，二者是相互促進的，他說：“是非舉業能累人，人自累于舉業耳。舉業、德業原非兩事……其于舉業不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業為德業，不離日用證圣功，合一之道也。”
此外，不少書院的創建者或修復者則進一步認為生徒努力學習“有本之學”，不僅能提高自身素質，而且還能提高科舉及第的機率。廣西洛江書院要求生徒全面研習《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典，將學習心得付諸實踐。這樣不但自然會形成觀察社會的獨特視角，而且還能在場屋競爭中穩操勝券。饒拱辰創建巴東信陵書院以后，反對書院生徒“惟是習文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養上下工夫，使自己成為學問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉黨所倚賴而矜式”。
書院教育的這種轉變，使得科舉應試知識與人文教育結合在一起，成為實施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺灣(海東書院學規)云：“‘六經’為學問根源。士不通經，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經史而不務，雖誦時文千百篇，不足濟事。”以科舉考試所必須掌握的基本知識與人文教育結合起來，將人文教育寓于科舉應試教育之中，應該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調適，以適應生徒普遍讀書應舉的要求。
―、在全球化背景之下構建文化認同
全球化語境的背后是當代資本主義的市場邏輯。“當代資本主義消費本身既是經濟行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現實：當影視作品紛紛在市場運作中成為了被受眾購買、消費的文化產品之后，當影視作品被好萊塢進行全球營銷之時，作為受眾的我們已經在不知不覺中被培養成了“口味統一”的客戶。真人秀節目《美國偶像》的成功不僅僅是因為巨額的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節目形態在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統的中國，觀眾們也津津樂道于《超級女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產出的是消費的欲望而非價值與意義。對此法蘭克福學派的“文化工業”理論早有論述：“當經濟變成一種文化現象時，文化也變成了一種經濟性的、市場的現象”。
影視教育是大學教育活動的一個層面。其核心是以影視藝術的形式呈現文化的樣態，于多元樣態中提煉具有民族特征的文化價值，進而完成文化認同的過程。“文化認同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發展某種或特定文化的過程。”?這其中涉及到文化的表現形式、載體、受眾的審美習慣、審美心理等多層面的內涵。換句話說，文化是在不斷演進的歷史縱軸上進行的具有延續性的意義賦予和構建的過程。因此，“對于特定時代的個體和社會群體來說，文化認同就是人們對于一種歷史性地進行著的‘生命意義構建活動’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運開幕式演出。前者注重冷色調的運用和流線型的呈現方式，后者則是暖色調的調和與條塊狀的表現形式。藝術手法差異的背后是作為藝術靈魂的文化意識的不同。
隨著全球一體化的進程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強勢文化的文化霸權和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現象，“文化普遍主義者認為，文化發展的指向必然是世界文化通過全球經濟一體化的推動而在經濟活動中走向文化同一性，全球化必將導致人類文化實踐活動的理念預設和實踐指向變為同一特質”。《而文化特殊主義者則強調“文化發展是在尊重各主體文化生態發展的自由的基礎上對自身文化價值和理論規范的獨特性認可”。@其實，關于文化特權和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項基本特征”“是人類的共同遺產”“是文化的多樣性創造了一個多彩的世界”@的論述得到了眾多國家的廣泛認可。《公約》對于文化多樣性的保護與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價值認同的渴望與堅持。
二、明晰自我與他者、社會的多重關系
影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時代特征、最直觀反映社會現實與架構，使得影視藝術教育在價值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時影視文本對于構建自我與他人、與社會的和諧的社會關系也具有重要意義。除了關注作品本身的藝術價值之外，影視文本能夠更多地反映出某個特定時代背景之下社會的結構模型、成員關系、社會矛盾、價值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會學、人類學、哲學空間。以法國導演阿倫雷乃的紀錄片《夜與霧》為例，“對當下某個時刻的任何描述，都會在實踐的延續中喚醒未來，其中永恒不變的是社會的責任”。》將一段影像放置于它所反映的時代，連續流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現實與歷史的時空中的對話，完成了從歷史旁觀者到現實的回歸。于是，在對開放式的結尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會關系的過程。
“我”不是獨立的單一個體，而是與他人命運息息相關的，是與社會脈絡一致的。只有認識到個體與社會的關系，才能“成長為一個為生活中至關重要的社會關系承擔義務、為了自己和他人分擔責任的社會人。”這種基于文本分析的社會責任賦予過程是其他藝術形式教學過程中無法承載的使命。明確構建自我與他者、與社會的和諧關系及其意義正是影視藝術教學的特色。
三、引入意識形態分析，構建社會品格
將意識形態分析引人藝術教學，特別是影視藝術的教學過程，旨在將影視文本放置于由歷史時展的縱軸和國家社會發展的橫軸構成的坐標體系當中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會意義。“意識形態既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會歷史語境中用以塑造自己和他人，同時也使某一集團大力提倡的觀念被嚴格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識形態分析能夠使一個社會的普遍共識、價值觀念得以宣揚。而這一過程正是達成社會共識、構成社會和諧的重要途徑。
“文學不只是與那些普泛的和永恒的美，或者高尚的準則有關，更與產生它的意識形態的環境有著實際的糾纏不清的聯系”?。其他藝術類型亦然。在《德意志意識形態》一書中，馬克思“反對那種認為人們的思想觀念可以脫離社會的政治和經濟的關系單獨發展成型的看法。”@實際上，“意識形態結構著現實本身”。@為什么在1955年能夠產生《夜與霧》這樣具有深刻批判意識的紀錄片?這與戰后十年“反思、警醒”的社會思潮相關，也與物資匱乏的經濟現實相關。正是由于具有了政治的、經濟的、歷史的、人文的眼光，才使得一部藝術作品可以“回答社會問題和道德問題，而且，反過來用藝術關懷來引起歷史與道德的思考”。?而其中藝術關懷與道德思考的訴諸點正是尋求共識，達成一致。以促成愛國、忠誠、同情、責任、關懷等社會品格的穩定和形成，構建公平、和諧的社會結構。
1.人文基因的缺失
物種基因決定了物種的生命特征，人文基因則決定了一個國家和民族的人文特征.后技術時代，無線網絡的普及使得獲取人文知識的路徑呈現多元化態勢.更多人沉迷于對技術的消遣和追捧，對技術依賴度的提升導致人們無法正常均衡地將時間分配于人文方面能力的提高.人文基因在后技術時代總是錯過被激活的最佳時機，人文傳承嚴重受阻.后技術時代，信息多元化、快餐文化盛行，數據的大量輸送和呈現令這個世界應接不暇，社會略顯浮躁和急功近利，經典時常被冷落，卻被無需投入太多思考的短信息和速成文化取而代之.人文基因在后技術時代被壓抑和消磨，疲憊的人們拖著疲憊的身心手忙腳亂地接受著新信息，忽略了文化和經典都是需要時間來沉淀和凝練的道理.快餐文化雖體現了快速，卻剝奪了人們沉淀自我和思考人生的權利.知識的累加需要一個完整的過程，從吸收到消化再到鞏固.僅一味地吸收知識，重量不重質，終會引發消化不良，造成消化到鞏固過程的斷層.隨著社會分工的細化，人文教育和科學教育逐步分離，呈現專業化趨勢，加上我國歷年來重理輕文的思想表現，逐漸導致人文教育的沒落.人文基因的缺失帶來了消極負面的影響，諸如信仰缺失、價值虛無、思考問題片面化、創新后勁不足等表現.深厚的文化底蘊的形成從來都是一個系統工程，它不是某個人或某群人能夠建立起來的，而是需要激活整個國家和民族的人文基因，學習文史哲知識，弘揚我國歷史文化，傳播文化正能量，形習新氛圍.
2.價值虛無化
后技術時代是一個由高科技打造的時代，技術彌補了人類自身存在的短板，為人類社會帶來了更多的便利和富足.由此，激發了人類對于技術的更多的依賴和欲望的產生，技術帶給人類無窮的自我滿足感和成就感日益增加，衍生了更多的人類欲望.技術的發展也在印證著馬斯洛的需求理論，人類將自我需求的滿足感寄托于技術的進步.于是，欲望和需求就成為技術發展的原動力，進而技術發展催生了人類更多的欲望和需求.這種技術拜物教在人類社會的不斷發酵，導致人類社會的信仰和價值遭受重創.對技術的欲望逐漸消磨了人類的本真，人們所崇尚的價值體系在技術統治的時代受到沖擊，搖擺不定.沉醉于技術所創造的卓越成果，人類無形中陷入了技術拜物教的怪圈，認為技術能夠解決一切人類社會中出現的問題.他們推崇技術無所不能的理念，貶低人文教育的作用.對后技術時代的高科技價值的評價高于一切其他價值的評價，這勢必導致價值虛無化.那么何為價值虛無？尼采對之的闡述是，它意味著沒有目標，沒有對‘為何之故’的回答；意味著最高價值的自行貶黜.后技術時代對原有最高價值的沖擊不可小覷，技術拜物教的怪圈在某種程度上刺激多元價值觀的出現，價值的多元化意味著不同價值觀之間沒有主次之分，核心或主流的界定混亂，這對我國人文教育所推崇的社會主義核心價值觀造成了極大的沖擊力.
3.人的物化
盧卡奇關于“物化”的定義就是，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立.”根據盧卡奇的物化理論，人類因為某種需求創造出來的科學技術，充斥著整個社會，為人類社會帶來至高的物質享受，卻無法滿足人類自身的精神需求.技術雖然沒有生命特征，但他們卻類似有生命特征的本體一樣，占據人類生存空間，令世界變得蒼白無力，少了精神家園的溫馨與質感.后技術時代的技術化加速了人的物化，技術拜物教的出現徹底印證了人物化的程度.后技術時代的技術的功能更多的表現為海德格爾認為的“人的生存的‘座架’”和哈貝馬斯認為的控制人的意識形態，而不僅僅止于作為一個工具.后技術時代的人，雖享受這高科技帶來的福利，卻在不知不覺間已淪為技術時代的客體和對象.國內有學者認為人的物化造成了以下幾種價值困境，如人的生活意義愈加匱乏，精神家園的落寞和人與人之間的交往愈發功利化等等.以上幾種價值困境均是人文教育層面的現實問題，人文教育之于人的物化問題的理論反思在后技術時代顯然是當務之急.
二、人文教育的維護———“三維體之長寬高”模式的構建
1.拉“長”———立足于經典的終身閱讀的養成
經典是經過時間考驗的歷史產物，它是人類社會的精神支撐.經典的形式多樣化，在儒家、道家或是佛家均有經典典籍流傳至今，萬法歸宗，雖然站的角度有所不同，但是所闡述的均是為人處世的道理.經典的魅力是永恒的，因此能夠流傳千古，無論哪個年代再去閱讀經典，也總能在經典中尋到歷史的痕跡和根據.當今社會略顯浮躁和疲態，通過對經典的閱讀可以幫助人們重拾信仰，同時幫助人們尋根，以此抵御功利和負面影響的侵蝕.經典往是看似簡單的文字背后隱藏著深刻的生活智慧和人生哲理“.經過陶冶的心靈能洞察人與人之間、人的行為與動機之間的細微差異，形成真正的品味.而缺了偉大典籍的助益，心靈的陶冶是不可能的.”由是觀之，養成對經典的終身閱讀，我們將終身受益.
2.拓“寬”———人文傳播形式的借鑒式發展和開放式延展
我國傳統的人文教育形式一般為一堂規范化了的課程，通過教師傳授知識、學生接受知識的形式，實現人文知識的傳播.然而，這種課堂教學形式單一、內容枯燥，是一種授之以魚，而非授之以漁的過程.對于人文教育客體的學生來說，傳統的人文傳播形式很難激發學生深層次的思考，對人文知識的消化多流于表面，不深刻.其一，人文傳播形式的借鑒式發展.西方的人文教育模式側重于啟發學生的自我探究，倡導探究過程的合作觀、多樣化和凸顯個性化，如美國大學的人文教育模式是圍繞如何更好地促進學生的個人成長的目的.但是由于受中國傳統教學思想的影響，學生更傾向于傾聽而非表達觀點，由此在很長一段時期內，中國的人文教育傳播模式難以完全擺脫課堂的說教式的教學方法，基本上還是以教師的口頭傳授為主.因此，借鑒西方的優異的人文教育理念至關重要，教師的教學效果的評判標準很大程度上依托于學生能否自主、獨立的學習.其二，人文傳播形式的開放式延展.如果說傳統的人文的傳播形式是一種封閉式的教育模式，那么后技術時代對人文傳播形式提出的要求則更高，必須呈現開放式延展.此處的開放指的是能夠在多元人文傳播形式的開展中激發學生發散思維和開放思想，可以通過舉辦一些諸如，興趣沙龍、學術研討等活動，促使學生自主學習和搜集資料，佐證自己的觀點，在過程中鍛煉學生的辯證看問題的思維能力，在對自我觀點熟悉的情況下，還要試圖找出對方論點的漏洞.
3.拔“高”———人文關懷的再深入
人文教育需要人文關懷，人文關懷的深入有益于人文教育的推廣和拓展.人文關懷的核心要義是以人為本，突出強調人本位思想，它滿足人的價值需求、肯定人的個性差異、關心人的多層次多方面需要、激勵人的全面發展，將人的生存和命運作為持續關注的對象，欲求達到滋養人的心靈，涵養人的精神的目的.人文教育不能用簡單粗暴的方式草草對待，它是一個循序漸進的、細水慢流的過程，人文教育需要以平和的、慢節奏的方式來實現人文精神的沉淀和升華.因此人文教育的始終，將人文關懷貫徹到底，以此來遏制后技術時代的浮躁社會心理的再生.
三、總結
關鍵詞:學校文化 技工教育 皈依 技術人文
學校要不要開展文化建設和人文素質培養,答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔著技能人才培養的技工教育,要皈依技術人文、建設技能文化,這既是技工教育尋求錯位發展的重要舉措,更是技工教育必須擔負的社會責任。筆者認為,技工教育只有信奉、建構和實踐屬于自己的“技術人文”觀,糾正將人長期從事技術學習和工作所產生“物化”“工具化”的偏向,才能培養出真正德技雙馨的技能人才。
一、技術人文:基于技術的人文觀
技術人文是基于技術的人文觀,是指蘊含在技術發明、技術改良、技術運用之中,貫穿于實踐、認識、再實踐循環往復螺旋式上升的變化發展全過程,具有豐厚人文價值,充滿著人類的思想、意志和情感,對人類社會發展發揮著指導、影響、推動作用的人文精神。技術人文通過技術對人類生產生活的作用和意義,反思、維系和發展技術本身存在的價值,不斷推動生產力的解放和發展;能引發從事技術活動的人們的文化認同感和精神歸屬感,對于規范技術應用、推動技術發展以及正確處理自然與人、人與技術、技術與技術、技術與自然等關系具有重大指導作用。
二、技術至上:技工教育人文精神的缺失
從人類發展史上看,技術和人文的起源并無二致,但是當發展到一定程度,尤其是進入工業化發展階段時,技術和人文逐漸走向對立。人們普遍認為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術才能真正創造價值。因此作為從事技術教育、傳承技術手藝的技工教育,也在市場的導向下變得功利化起來。市場需要什么技術人,它們就培養什么技術人。進入教育環節后,技術異化人文精神的力量進一步擴大。大部分技工院校奉行“實用主義”和“生計教育”,強化了學生技術的傳授和訓練,弱化了學生人文素質的培養。隨著就業市場競爭的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯。“技能改變命運”“專業決定前程”成了至理名言,專業的細化使學生越來越缺少人文關懷,越來越遠離教育培養“人”的根本目的。學生知識結構片面,理想、情感、志趣偏窄,對專業以外的經濟、社會、政治、文化、環保、資源等問題缺乏應有的關注。從而造成了畢業生缺乏全面素質和綜合職業能力,缺乏對鄰近學科遷移發散的能力,缺乏對已掌握的技術改進創新的能力,缺乏可持續發展的后勁。
技術至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時的技術被廣泛認為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術”的關系。在“人與技術”關系視野中,技術往往缺少基于他人和社會的利益衡量;其教育往往過分夸大了操作技術的價值,忽略了思想品德和文化修養以及技術中蘊含的巨大人文信息;其培養出來的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機器”。
三、皈依人文:技工教育本質的客觀要求
1.是走出“技術至上”誤區的必由之路
要走出技術至上的誤區,彌補技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術人文,將技工教育教學中的“人與技術”關系變成“人與人”的關系,讓技術回歸到人文的時空里尋找自己的坐標。每一種技術都深刻蘊含著“人與人”的關系。技術的發明在于“人”,技術的運用為了“人”,技術的傳承依靠“人”。從事技術教育教學,最終都要落到“人與人”的對話上。這一過程中會自覺不自覺地調動學習者的興趣和積極性,激發學習者的靈感和求知欲,喚醒學習者的主體性和自豪感。
2.是技術的本質訴求
技術的本質是什么?技術專家往往按其原理和功能結構對技術進行嚴格分析。而以人文主義的視角觀之,科學的分析卻是不夠的,它沒有切入問題的實質,只有從作為技術創造者的人性出發, 從技術的社會文化條件和技術后果出發, 全面分析技術與人、社會和自然的相互關系, 才有可能真正把握技術的本質。薩爾頓早就說過,無論科學可能變得多么抽象,它的起源和發展的本質卻是人性的。吳國盛教授進一步指出,你如何理解技術,就會如何理解人。反過來也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術理念。技術的人文本質客觀地要求承載技術教育的學校,在實施技術教育教學的同時必須營造適合技術活動的土壤和環境。
3.是技工教育的內在需要
技工教育的使命是培養技能人才。教育培養的實施者是人,教育培養的對象也是人。人構成了教育培養的原點。雖然技工教育的特殊性決定了技術傳授的主體地位,但是依然要承擔起人文教育的社會責任。因為教育的真諦在于“育人”而并非“制器”,培養的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養符合工作需要的人,又要培養在工作中可持續發展的人,更要培養懂得生活的技術人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術中的主體性,并通過教育喚醒學生的自主性意識,幫助學生完成自我解放,引導學生在學習中掌握技能并自如運用技術服務社會、造福人類。
四、校本建構:技工教育皈依技術人文的策略
技工教育皈依技術人文,要求技工院校的文化建設和人文素質培養必須走校本建構之路,就是從本校實際出發,圍繞技術人文核心,有效開發與優化整合學校的各種文化資源,真正實現以技為主、以校為本的文化體系和人文培養格局。
1、完善法律法規體系，加大政策實施力度
特殊教育師資隊伍建設需要行政部門提供有力的政策支持，加強政策實施力度，保障各級特殊教育學校師資隊伍的穩步發展。首先，需要轉變觀念，正確認識特殊教育工作的復雜性、專業性，在人才招聘、保障機制、培訓機制等方面給予政策的傾斜；其次，各地方可根據教育部對教育師資的具體要求先行制定符合當地特色的特殊教育師資任職資格標準，為我國特殊教育師資標準建立奠定前期基礎；第三，對出臺的相關政策應有具體的執行標準和問責機制，以保障各單位在實施過程中的可監督性和可評價性。
2、發揮高校教育專業優勢，多元化培養特殊教育人才
在借鑒國際經驗、采納新的教育理念的同時，立足中國國情，以高校特殊教育專業為依托，開設特殊教育課程平臺，借鑒先進國家做法，合理選擇課程，并與地方殘疾人機構建立合作關系，建立一批實踐基地。除此之外，還應結合中殘聯對殘疾人教育的師資認證，在高校教育專業大力培養教師人才，以提高他們將來指導社區和學校殘疾人學習的能力。在有教育學研究生培養權的高校中，加大對特殊教育研究型人才的培養，碩士、博士層面重視對特殊教育各領域問題的深入研究，逐漸形成以特殊教育方向碩、博士生為研究資源的金字塔式人才培養模式。
3、健全教師管理制度，制定特殊教育教師的專業標準
教師專業標準是各學科教師教育、考核、任用和管理制度的基本依據。我國目前正在著手制定普適性的教師專業標準，對于各學科的教師標準尚未有明確的規定。而特殊教育教師標準，因其對象的復雜性和教學環境的特殊性，在學科知識、基本規范、專業能力等方面都會有不同的要求，我國應盡快制定出普通學校融合性教育教學的雙師型教育師資、特殊學校專業型教育師資的不同標準，嚴格入職管理，才能把好教師質量這一關。美國雙資格教師證書項目（普通教師資格證+適應特殊教育教師資格證）的做法值得借鑒，我國可以采用分階段的形式，先設立國家最低標準和地方標準，以不同等級制度考核來獲得高一級的資歷。
4、結語
1.1一般資料
選擇2012年6月～2013年6月手術室護士18名作為觀察組，均為從事手術室護理工作1年以上。年齡24～42歲，平均年齡(30.16±2.23)歲;工作時間1～22年，平均(10.21±1.16)年;學歷:大專學歷護理人員5例，大專學歷以下護理人員13例。同時選擇2011年6月～2012年5月手術室護士為對照組，其間護理人員沒有生變化。根據對手術室護理人員的教育方式不同，對照組接受常規教育，觀察組接受養成教育。
1.2教育方法
1.2.1對照組
對照組護理人員接受手術室常規教育，加強其無菌意識，做好手術室操作規范的實施，培養與外科臺上臺下合作的流暢性及安全性。
1.2.2觀察組
觀察組手術室護理人員接受養成教育，具體如下:制定手術室安全管理規定細則，給手術室護理人員每人分發一冊并在每日早交班時抽查提問;每月組織手術室安全操作及隱患等相關培訓講座，定期對手術室護理人員進行考核［2］。實行獎懲制，對于年度未出現安全意外事件的護理人員給予獎勵，并在外出交流進修、晉升等方面給予優先。
1.3觀察指標
1.3.1年度不良事件發生例數
統計年度的手術室不良安全事件包括手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等的發生例數，與接受常規教育組進行比較。
1.3.2手術室安全相關知識評分
接受相關教育后，對兩組患者進行手術室安全相關知識進行知曉情況考核，滿分100分，90分以上為優秀，70～89為良好，69及以下為較差。
1.4統計學方法
采用SPSS18.0軟件分析，計量資料用均值加減標準表示，行t檢驗，計數資料用頻數或率表示，采用卡方檢驗，檢驗標準:P＜0.05。
2結果
2.1年度不良事件發生例數
觀察組手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等安全不良事件發生率(5.56%)明顯低于對照組(P＜0.05)。
2.2手術室安全相關知識
評分觀察組手術室安全相關知識平均評分(87.34±5.21)、優良率較(100%)明顯高于對照組(P＜0.05)。
3討論
手術室的安全管理是整個護理質量的重要組成部分，一旦發生失誤，輕則影響病人治療，延誤手術時間，造成時間與物品的浪費;重則導致病人殘廢、甚至死亡［3］。手術室的護理工作具有環節多、操作多、急診多且技術性強的特點，為了做好護理安全，防止在執行護理操作技術過程中出現的缺陷、差錯、事故等問題，必須加強手術室人員的綜合素質。
目前隨著手術量的大幅增多，手術室護理人員數量明顯增加，許多年資較淺甚至新入院的護理人員在未接受系統化培訓前就投入一線，也成為手術室護理缺陷事件發生的高危因素之一［4］。為了加強手術室護理人員與外科醫生及麻醉醫生的配合，增加手術過程的流暢性、減少不必要的不良事件發生，對手術室護理人員進行系統化的養成教育顯得尤為必要。手術室護理安全隱患主要包括接錯病人、手術擺放失誤、止血帶使用不當、手術器械準備不全、術中無菌原則貫徹不徹底、清點失誤、術中儀器使用不當、用藥失誤、術中標本保存不當或丟失等，以上事件一旦發生均將對患者造成不可估量的嚴重后果［5］。
為了明確后期養成教育對提高手術室護理的綜合素質及手術室安全管理的有效性的意義，研究選擇三甲醫院的手術室護士作為研究對象，分別給予常規教育及養成教育，結果表明:觀察組人員接受養成教育后的手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等安全不良事件發生率明顯低于對照組人員;手術室安全相關知識平均評分明顯高于對照組，且優良率較高。由此可見對手術室護理人員采取養成教育對于提高手術室安全管理的有效性，減少不良安全事件的發生等均具有積極意義。
近年來，隨著高等教育的發展及國家對高校科研工作的大力支持，實驗室逐漸由默默無名的幕后轉到受人關注的臺前，實驗室的綜合實力既反映了高校的教學水平，又體現出一個學校的科研能力。各高校在實驗課課程體系建設、實驗室管理等方面進行了一系列卓有成效的改革，但在實驗室隊伍建設方面，尤其是對實驗技術人員綜合能力培養方面速度明顯相對落后，目前仍存在較多問題。
(1)實驗技術人員學歷層次偏低，專業知識水平不高。長期以來，各高校普遍存在對實驗技術崗位重視程度不夠的現象。實驗技術人員從事的工作科學研究的成分不高，大多是為別人的科學研究提供支持服務，自己的勞動在最終的科研成果中得不到承認，這直接導致高學歷人才不愿意從事實驗技術方面的工作，在引進實驗技術人員時存在普遍學歷層次偏低，專業知識水平不高的狀況。這將極大地影響學校的實驗教學水平和科研分析能力。目前高校實驗室均不同程度地存在缺少高水平操作及分析人員的現象，導致某些高精密先進設備的利用率和功能開發率不高，不但致使資源浪費，而且還將直接影響科研工作者的科研水平。
(2)實驗技術崗位定位狹窄，發展空間狹小，不能吸引并留住優秀人才。高校內部人員普遍分為高校教師、實驗技術人員、機關管理人員等幾大系列，學校為他們提供的發展平臺不一樣。實驗技術人員往往僅從事最基本的實驗教學和大型設備操作的工作，崗位定位狹窄。各高校尤其是重點院校重科研、輕教學和實驗的狀況依舊存在，對實驗技術人員的崗位聘任、職稱評審、工作量考核等方面缺少政策支持，導致實驗技術崗位人員的發展空間狹小，擁有高級工程師職稱的專業人才很少，不利于吸引并留住優秀人才扎根在此謀求長遠發展。
(3)實驗技術人員知識更新緩慢，忽略繼續教育。隨著科技進步，知識更新速度加快。有人預測，近20年來人類的新發現超過了過去2000年的總和，我們今天所用的全部工藝知識將只占2050年所用知識的1%。每個人都只有處于不斷學習不斷研究中，才能跟上知識更新步伐、科技發展速度。但由于實驗技術人員并不處于科學研究最前沿，知識老化的現象并沒有引起足夠重視，再加上各高校普遍存在“重使用，輕培養”的問題，使得一部分人缺乏學習的動力和興趣，所以大家都忽略了繼續教育的必要性和重要性。按部就班，滿足現狀，吃老本的思想長期存在。
(4)實驗技術人員管理能力欠缺。大到一個國家，小到自己的一份工作，都需要用到管理學知識。實驗室工作也是一門管理藝術，有效提高實驗技術人員的管理才能，有助于協調教師、學生、設備、科研進度之間的聯系，提高工作效率，增加教師、學生和工作人員彼此之間的交流溝通，提升技術人員的服務水平和服務質量;同時還將有利于最大限度發揮實驗設備的價值，充分做到人盡其才，物盡其用，甚至做到為課題研究和科研進展提供思路和解決方案。而管理學是一門系統、深奧的學問，需要無管理學背景的實驗技術人員在后續的繼續教育中不斷地加強學習。
(5)實驗技術人員綜合素質有待提高。實驗技術人員的綜合素質既包含職業道德素質，也包含職業基本素質。職業道德素質中愛崗、敬業、奉獻的精神需要進一步加強。職業基本素質中的語言和計算機操作能力也有待提高。隨著國際化交流程度的加深，對技術人員的外語水平要求也越來越高，不但需要能看懂外文的論文、設備說明書，還需要可以同外國留學生進行基本溝通，以便于協助他們開展知識學習和科研工作。同時隨著計算機的普及，多媒體及網絡化教學方式的深入，需要實驗技術人員掌握基本的計算機使用技能，充分利用現代化教學手段開展教學及科研工作。而這些能力的培養都需要實驗技術人員在不斷地學習和工作中繼續鞏固加強。
2實驗技術人員繼續教育的實施方略
繼續教育在終身教育理念的潮流下，已經成為包括學歷教育、非學歷教育、大學后繼續教育、行業培訓、社區培訓等的大眾教育。1995年人事部印發的《全國專業技術人員繼續教育暫行規定》中指出，繼續教育是專業技術人員補充、更新、拓展相關專業知識和技能，完善知識結構，提高綜合素質，增強創新能力的教育，其屬于一種高層次、追加型教育。對于實驗技術人員的繼續教育，可以從以下幾個方面入手。
(1)完善法律法規、職業資格認證制度，建立可持續發展的繼續教育體制。我國雖然有《教育法》、《職業教育法》、《科學技術進步法》等相關法律法規去支撐繼續教育體系建設，但總體上說還不夠完善，不夠專業，繼續教育體系的建設缺乏強有力的法律保障。不但要保證人人都有享受接受繼續教育的權利，還要規定人們在接受繼續教育過程中所應承擔的相應的義務。盡快建立起符合我國實驗技術人員繼續教育體系建設的法律法規必將極大推動我國職業繼續教育事業的全面發展。當前我國的認證體系不健全，相互溝通、承認的難度較大，重復學習的現象比較普遍。國家承認的資格認證體系相對混亂，這就必須建立全國的職業技能認證體系。按照國家資格認可標準和認證框架491進一步規范繼續教育市場。打破只有低學歷低水平人員才需要參加職業資格認證的認識誤區，對高校內高學歷的實驗技術人員也進行必要的職業資格認證，才能保證實驗技術人員的知識面專而精，有利于提高他們的專業分析水平。
(2)學校予以政策扶持，提高實驗技術人員繼續教育重視程度。由于受工作壓力、工作時間的限制，很多實驗技術人員無暇參與繼續教育學習中。且沒有相應的鼓勵政策，學與不學一個樣，學多學少一個樣，勢必會弱化實驗技術人員對繼續教育的重視程度。此時需要各高校出臺相應的政策，適度放寬對實驗技術人員的考核，鼓勵實驗技術人員抽出部分時間和精力加強繼續教育學習，并將實驗技術人員接受的繼續教育納入評職、考核范圍，以提高人們對繼續教育的重視程度。同時把實驗技術人員納入課題組管理，參與課題組項目，給他們接觸前沿科技、先進技術的機會，這勢必會提高他們的專業知識水平。同時增加實驗技術人員的高級職稱比例，提高對他們工作質量的認可，可以提升他們的認同感和體現自我價值的滿足感。
(3)提供多渠道繼續教育學習途徑，提高實驗技術人員的綜合素質。倡導終身教育理念，建立多層次、多渠道、多元化的繼續教育體系。實驗技術人員接受繼續教育的方式有很多，其中包含在職學習與脫產學習、參加專題培訓或講座、短期交流和參觀訪問、參加學術研討會及參加各種職業資格考試和能力等級證書考試等。實驗技術人員可根據自己工作內容，結合自身能力狀況選擇合適的繼續教育方式，不斷充實完善自己，提高自身的綜合素質。同時要求實驗技術人員樹立終身學習觀思想，將被動的短期功利行為轉變為主動的貫穿整個人生的自覺意識。“磨刀不誤砍柴工”，加強繼續教育所帶來的綜合能力水平提升將大大提高技術人員的工作效率和服務水平。
3實驗技術人員繼續教育的意義
(1)實施科教興國戰略的需要。科教興國是建設社會主義現代化強國的重要政策，是一項根本性、長期性的戰略。目前國家綜合國力和國際競爭能力的提升越來越取決于科技進步和教育發展。貫徹科教興國戰略，既要充分發揮科技和教育在興國中的作用，又要努力培植科技和教育這個興國的基礎。因此，它要求包括繼續教育和終身教育在內的各項事業都不斷進行改革和創新。實驗技術人員繼續教育的主要培養對象是工作在實驗崗位第一線的技術人員，他們綜合素質的高低將會對我國科技進步、實驗技術發展產生重要影響。所以加強實驗技術人員的繼續教育將直接影響我國社會主義現代化建設的進程和發展，體現了實施科教興國戰略的需要。
(2)體現構建學習型社會的科學發展理念。黨的十提出的“完善終身教育體系，建設學習型社會”，是實現全面建設小康社會重大戰略任務的根本保障。繼續教育是一種對實驗技術人員進行知識補充和更新，不斷開發人的潛能，提高人的綜合素質，使之掌握新技能、新知識和創造能力的追加型教育。大力發展繼續教育，高度重視和加快推進完善的實驗技術人員繼續教育體系建設，充分滿足他們的各階段、各層次的學習需求，有利于全面開創學習型社會建設的新局面。
(3)實驗室和高校可持續發展的基石。可持續發展是一種注重長遠發展的經濟增長模式，是科學發展觀的基本要求之一。實驗技術人員的繼續教育是在一定專業知識基礎上的繼續學習和自我提升，這是實驗技術人員實現可持續發展的重要途徑。他們知識的拓寬和能力的提高也必將帶動實驗室乃至學校總體水平的提高，實驗室和高校也將在實驗技術人員的繼續教育中得到更大的可持續發展。
(4)有利于人自身的和諧發展。構建和諧社會，首先要以人自身的和諧發展為前提。人的和諧發展主要有兩層意義:一是人自身的身心統一，二是人與客觀外在的統一。在實驗室建設方面通過繼續教育實現實驗技術人員綜合素質提高和精神文化生活豐富，將有利于提升其自我滿足感，從而維護社會穩定;另外一方面也要明確他們是社會勞動的承擔者，其能力和水平將直接影響他們由此而產生的社會價值，其社會價值的提升將有利于推動國家經濟發展和社會進步。由此可見繼續教育是其自身和諧發展的重要因素。
4結語