時(shí)間：2022-05-17 11:04:52
導(dǎo)語(yǔ)：在形式美學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
學(xué)生有時(shí)候完成不了作業(yè)的真正原因往往是因?yàn)闆](méi)能掌握正確的操作步驟，學(xué)生缺乏這方面的鍛煉，沒(méi)有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，對(duì)于一個(gè)比較有難度的作業(yè)覺(jué)得無(wú)從下手。記得剛從美院國(guó)培回學(xué)校就接手工藝美術(shù)班的班主任，一直在想要通過(guò)一種什么方式讓學(xué)生既喜歡上專業(yè)又能對(duì)我比較信服。我就組織學(xué)生進(jìn)行了一次以古詩(shī)為主題的寫(xiě)字活動(dòng)。我先示范寫(xiě)了一張給學(xué)生看，學(xué)生當(dāng)時(shí)都覺(jué)得他們自己根本就完成不了這么大難度的作業(yè)，一點(diǎn)兒頭緒都沒(méi)有。通過(guò)我一步一步的耐心輔導(dǎo)，最后大部分的學(xué)生都完成了一張?zhí)貏e出色的作業(yè)，當(dāng)我把學(xué)生的作業(yè)都貼在教室的墻上的時(shí)候可以感覺(jué)到他們對(duì)于自己的作品也很驚訝和高興。在給學(xué)生上圖案課的時(shí)候，我給學(xué)生統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)了白卡紙和黑卡紙，要求學(xué)生嚴(yán)格按照步驟完成作業(yè)，學(xué)生一開(kāi)始很不習(xí)慣這么嚴(yán)格的要求，但經(jīng)過(guò)了幾張的訓(xùn)練之后發(fā)現(xiàn)這樣按部就班畫(huà)出來(lái)的作業(yè)質(zhì)量非常高。當(dāng)學(xué)生們看見(jiàn)自己的一張一張干凈漂亮的作業(yè)的時(shí)候，學(xué)生們非常有成就感，就逐漸接受和習(xí)慣了這樣的方法。最后學(xué)生們把每一張自己的作品都裱在黑卡紙上，再用金屬環(huán)將黑卡紙裝訂成冊(cè)，這樣每個(gè)學(xué)生都有了一本屬于自己的作品集，雖然是小小的成績(jī)但對(duì)學(xué)生卻是大大的鼓勵(lì)。通過(guò)這樣的活動(dòng)能讓學(xué)生明白有些看似很復(fù)雜的作業(yè)只要通過(guò)正確的方法和步驟再加上一點(diǎn)兒耐心和細(xì)心就能做得很好，既提高了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還幫助學(xué)生建立了自信。
2采用靈活多變教學(xué)形式，充實(shí)擴(kuò)展豐富教學(xué)內(nèi)容
美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課本身就是操作性比較強(qiáng)的課程，大可不必只拘泥于課本上的東西，可以變換教學(xué)形式，抓住學(xué)生感興趣的東西進(jìn)行教學(xué)，會(huì)取得更好的教學(xué)效果。作為一名中專教師兼班主任在教學(xué)形式上有許多優(yōu)勢(shì)，給自己帶的班級(jí)上課時(shí)學(xué)生比較聽(tīng)話，課堂秩序也比較好，教學(xué)任務(wù)都可以順利的完成。也是基于這樣的考慮，除了做好日常的教學(xué)工作外，結(jié)合班級(jí)管理和學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)組織了許多的活動(dòng)，比如我們開(kāi)展的數(shù)字油畫(huà)比賽，元旦的賀卡設(shè)計(jì)制作活動(dòng)，為裝飾學(xué)校教學(xué)樓進(jìn)行的裝飾畫(huà)制作活動(dòng)等等。這些活動(dòng)看起來(lái)都很簡(jiǎn)單，但是學(xué)生卻從這些活動(dòng)中獲得很多，除了各種專業(yè)知識(shí)以外，更多的是學(xué)會(huì)了一種如何解決問(wèn)題的思維方式以及自信心。
未來(lái)教育，唱主角的不再只是取決于教育信息和教育產(chǎn)品，而是人；未來(lái)的教育組織關(guān)系、教學(xué)關(guān)系也將與今天不同，將出現(xiàn)微組織化、個(gè)性化、特色化，甚至未來(lái)一多半的教育教學(xué)也將是多元化的。這些新型的教學(xué)組織關(guān)系需要人脈教學(xué)網(wǎng)絡(luò)將其“鏈接”。從課堂教學(xué)個(gè)性化、特色化角度看，教學(xué)信息永遠(yuǎn)都是不對(duì)稱的，更何況現(xiàn)在是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代?自媒體教學(xué)研修時(shí)代雖然已經(jīng)來(lái)臨，但它在網(wǎng)絡(luò)媒體方面內(nèi)容傳播的影響已經(jīng)成為話語(yǔ)權(quán)的一極。因此，在個(gè)性化的自媒體地理教學(xué)研修中，只有找到有用的教育信息，才能創(chuàng)造出價(jià)值。1.通過(guò)“在線學(xué)習(xí)”形式，形成多維立體的學(xué)習(xí)聲納原，可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、人員的限制，只要有一臺(tái)電腦，并且能夠上網(wǎng)，就可以開(kāi)展泛意義性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、交流，整理相關(guān)信息資源。2.通過(guò)多方信息整理、加工，融合自己的觀點(diǎn)、想法，將外部信息內(nèi)化為自己的思想，并發(fā)現(xiàn)教育自為的道路。3.廣泛的閱讀量以及實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)沉淀后經(jīng)整理形成自己風(fēng)格的內(nèi)容。自媒體教學(xué)個(gè)性化研修的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)教育的一個(gè)新高度，它高于網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、高于普通的網(wǎng)絡(luò)教研會(huì)議等簡(jiǎn)單形式，可以在研修者的親力親為中形成個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)自我研修教育和教學(xué)交流的旗艦。4.具有“自組織”“自學(xué)習(xí)”“自凈化”“自提升”的功能。即在評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)教學(xué)資源或教學(xué)信息時(shí)，能夠更理性、更謹(jǐn)慎；或者是對(duì)網(wǎng)友的資源、觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑、辟謠，當(dāng)然也包括對(duì)科學(xué)知識(shí)正確認(rèn)識(shí)的事實(shí)澄清。自媒體個(gè)性化地理教學(xué)研修包括但不限于個(gè)人微博、個(gè)人日志、個(gè)人主頁(yè)等，其中最具有代表性的托管平臺(tái)是美國(guó)的Facebook和Twitter，中國(guó)的Qzone、新浪微博、騰訊微博和人人網(wǎng)、微信公眾平臺(tái)、皮皮精靈等。網(wǎng)上海量的資源、公開(kāi)課，更是讓我們接觸到不一樣的課堂。常言道，要讓自己的地里不長(zhǎng)雜草，那就要種上莊稼，并且勤加管理。我們每一個(gè)人都是生產(chǎn)力，再小的個(gè)體，也有自己的品牌。
二、自媒體個(gè)性化地理研修的形式與應(yīng)用
教師教學(xué)自媒體研修的核心價(jià)值主要體現(xiàn)在：自媒體能提高教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展的個(gè)性化品牌的認(rèn)知度和教學(xué)品牌的信度與忠誠(chéng)度，其終極目標(biāo)是幫助教師建立自己的“教學(xué)粉絲”，并為目標(biāo)學(xué)生提供特色化的教與學(xué)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)化的教學(xué)產(chǎn)品，從而打造教師自身的核心教學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力。教師教學(xué)的自媒體研修拼的是教學(xué)品牌，是教學(xué)個(gè)性化教學(xué)品牌的信度和學(xué)生學(xué)習(xí)的忠誠(chéng)度、美譽(yù)度。隨著新課程的進(jìn)一步推廣和實(shí)施，一線教師對(duì)自己的課堂教學(xué)品牌的打造顯得加倍重視，因?yàn)殡S著教學(xué)質(zhì)量化、均衡化、優(yōu)質(zhì)化、多樣化需求的逐漸滿足，教師課堂教學(xué)的個(gè)性化需求日益凸顯，通過(guò)教師個(gè)性化教學(xué)品牌溢價(jià)效應(yīng)來(lái)滿足學(xué)生的個(gè)性化需求會(huì)使教師自己的從業(yè)口碑廣為傳播，從而在其教學(xué)品牌的信度和忠誠(chéng)度上具備更多的話語(yǔ)權(quán)。質(zhì)量化是教學(xué)發(fā)展的必然和應(yīng)然，教師要想高效拓展自己的課堂教學(xué)品牌渠道，必須擁有自己的教學(xué)“粉絲”，這就像“蘋(píng)果”之于“果粉”，“小米”之于“米粉”一樣，教師與自己的課堂學(xué)習(xí)粉絲“同呼吸共命運(yùn)”時(shí)代，已經(jīng)成為教師教學(xué)創(chuàng)造個(gè)性化品牌的必由之路。
（一）自媒體地理教學(xué)思想研修當(dāng)下，中學(xué)地理教師聚在一起開(kāi)展教研活動(dòng)時(shí)，主要交流的已不再是“我是怎樣教地理的”“今后應(yīng)該如何改進(jìn)地理教法”等內(nèi)容，取而代之的是“學(xué)生是怎樣學(xué)地理”的話題。因此，地理教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化成長(zhǎng)需要漸進(jìn)式形成自己的地理教育教學(xué)思想，并把這種自媒體研修理念轉(zhuǎn)化到自己的教學(xué)行動(dòng)中，融匯于自己的備課、說(shuō)課、上課、作業(yè)設(shè)計(jì)、試題評(píng)析，以及地理課題研究、地理教科研活動(dòng)中。教師是學(xué)校科學(xué)發(fā)展的第一要素,是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的潛力和實(shí)力所在。盡管課堂教學(xué)的臉面應(yīng)該是一件藝術(shù)品，但支撐課堂教學(xué)內(nèi)涵的仍然應(yīng)該是大腦，也就是課堂教學(xué)的科學(xué)規(guī)律和教師的教學(xué)理性。以地理教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化的自媒體研訓(xùn)培育和個(gè)性化專業(yè)發(fā)展為本的現(xiàn)代教學(xué)理論學(xué)習(xí)研修，對(duì)于創(chuàng)造性地實(shí)施地理新課程，全面落實(shí)地理課程改革的目標(biāo)，切實(shí)提高地理教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)地理教師個(gè)性化專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，形成地理教師個(gè)性化、專業(yè)化、特質(zhì)化的教育教學(xué)特色具有重要的意義。教育教學(xué)理論是教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和積淀，是教學(xué)實(shí)踐的行動(dòng)指南，是教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。所謂的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化，就是指教師在教育教學(xué)工作的實(shí)踐過(guò)程之中，利用自己的個(gè)人品德、職業(yè)道德、學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)、教學(xué)基本理論、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，以及學(xué)校的特色校園文化氛圍等來(lái)影響學(xué)生群體化、個(gè)性化、特色化成長(zhǎng)的專業(yè)理念、態(tài)度和能力水平等。這里的教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化，是從教學(xué)一線教師的個(gè)案研究中提煉出來(lái)的，是教師教學(xué)專業(yè)實(shí)踐工作的重要策略之一。有鑒于此，筆者除在新華書(shū)店購(gòu)買(mǎi)《小組合作教學(xué)》《中小學(xué)有效教學(xué)導(dǎo)論》《課程文化》《課程管理》等新教學(xué)理論著作進(jìn)行理論學(xué)習(xí)“充電”外，還憑借網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)報(bào)的強(qiáng)大平臺(tái)，積極鏈接一些教育大家、名家的博客，如朱永新論新教育、李鎮(zhèn)西的博客等，實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)新教育理論思想，并應(yīng)用于自己的地理教學(xué)之中。在自媒體地理教學(xué)思想研修中，要積極開(kāi)展自媒體自助式“五學(xué)”：“專家引領(lǐng)學(xué)”“課題研究學(xué)”“帶著問(wèn)題學(xué)”“同伴互助學(xué)”“上網(wǎng)‘淘寶’學(xué)”。初步形成一套具有個(gè)性化研修特色的“理念研修——專家引領(lǐng)——聯(lián)合助學(xué)——行動(dòng)實(shí)踐——同伴互動(dòng)——研修反芻——成果彰顯——群體共振（進(jìn)）”的地理教學(xué)思想研修運(yùn)營(yíng)機(jī)制；同時(shí)，形成地理教師特色化、個(gè)性化、優(yōu)質(zhì)化成長(zhǎng)的“四個(gè)一”地理教學(xué)思想研修模式：一個(gè)好的成長(zhǎng)定位，正確樹(shù)立自我研修進(jìn)步的標(biāo)桿；一個(gè)好的課題，用于個(gè)體研修的抓手，課題要對(duì)地理教育教學(xué)起到“能引領(lǐng)、有內(nèi)涵、成體系”的促進(jìn)作用；一個(gè)好的自媒體地理教學(xué)理論研修成長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)，為地理教師自媒體個(gè)性化研修、幸福成長(zhǎng)助力；一個(gè)好的自媒體教學(xué)理論研修氛圍，以營(yíng)造優(yōu)良的自媒體地理教學(xué)理論進(jìn)步平臺(tái)，為有志于成“名”成“家”的青年地理教師助威鼓勁、搖旗吶喊。
（二）自媒體集群式（團(tuán)隊(duì)式）研修自媒體集群式研修，也稱團(tuán)隊(duì)式研修，即個(gè)人研修者依托一個(gè)或多個(gè)固定的地理網(wǎng)絡(luò)研修團(tuán)隊(duì)的集體智慧力量，研修者參與其中，或網(wǎng)絡(luò)展示自己的地理教學(xué)課件，或集體研修某一個(gè)地理課題，或就大家共同感興趣的開(kāi)學(xué)地理第一課進(jìn)行磋商，或就一個(gè)具體的地圖教學(xué)問(wèn)題展開(kāi)研討等形式的研修。這種團(tuán)隊(duì)式研修，可以讓研修者獲得自己需要的教學(xué)技能技巧。如星韻地理群中，江蘇常州一中李萬(wàn)龍教授的“幸福地理”和電子白板技術(shù)、山東省淄博市臨淄中學(xué)李斌老師的“戶外活動(dòng)與地理”、河南省鄭州市四十七中趙偉杰老師的“高中地理室外探究活動(dòng)課”、江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校徐艷老師的“以礦石為載體的中學(xué)地理社團(tuán)建設(shè)探索”、江蘇省溧陽(yáng)教研室賀丹君老師的“基于學(xué)生差異的教學(xué)微設(shè)計(jì)”培訓(xùn)等；四川鐘天平老師的“Word地理畫(huà)圖群”面向全國(guó)地理教師的Word制圖技術(shù)動(dòng)畫(huà)模擬輔導(dǎo)；藍(lán)月亮YY頻道約請(qǐng)全國(guó)著名的地理現(xiàn)代教育技術(shù)教師對(duì)青年教師的課堂教學(xué)技術(shù)、技能培訓(xùn)，全國(guó)高考地理試卷的“十大好題、十大差題”講座、交流并獲得全國(guó)中文核心期刊《中學(xué)地理教學(xué)參考》雜志的青睞刊載；同時(shí)YY頻道組織的2014高考試題風(fēng)云榜“經(jīng)典、困惑”評(píng)選獲得教育部中國(guó)教師發(fā)展基金會(huì)主辦的《教學(xué)考試》的鼎力支持并刊載；中教網(wǎng)地理官方群以安徽淮南二中劉登宇老師為龍頭開(kāi)展全國(guó)地理高考試卷的評(píng)析系列講座受到青年地理教師的熱愛(ài)；星韻地理學(xué)堂約請(qǐng)華東師范大學(xué)附中馮丹老師、華中師大一附中初中部陳麗娟老師、人教社編審丁堯清、湖北省特級(jí)教師程良安、福建省福鼎六中陳競(jìng)宇、安徽省淮南五中孫峰等就學(xué)生社團(tuán)、地理八年級(jí)教材解讀、微課視頻的分段播放技術(shù)、中學(xué)地理課堂游戲的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)、地理與生活等進(jìn)行有針對(duì)性的訪談節(jié)目，都有千余地理教師的積極參與、追隨、發(fā)問(wèn)、交流和捧場(chǎng)，并且這種形式的培訓(xùn)和訪談都有極強(qiáng)的地理教育教學(xué)“”“吸睛”磁力場(chǎng)作用，很受全國(guó)地理教師的喜歡。而這種培訓(xùn)方式也在一定程度上彌補(bǔ)了教育行政培訓(xùn)的空白。
（三）自媒體個(gè)性化（特色性）研修1.參加網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)課程如筆者參加的“江蘇在線學(xué)習(xí)”，就可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、人員的限制，只要你有一臺(tái)電腦，且能上網(wǎng)，你就可以隨時(shí)上網(wǎng)學(xué)習(xí)。“江蘇學(xué)習(xí)在線”學(xué)習(xí)內(nèi)容新穎、豐富，有16000多門(mén)課程，包括工作、生活、修養(yǎng)等方面，你不妨去“江蘇學(xué)習(xí)在線”進(jìn)行注冊(cè)，然后進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證，嘗試看看，說(shuō)不定你對(duì)它會(huì)感興趣。“人教網(wǎng)地理”以其深厚的地理教育教學(xué)理念、豐富的教學(xué)資源和教學(xué)案例等，引領(lǐng)著全國(guó)中小學(xué)地理教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)發(fā)展。網(wǎng)站里有面向教師的“同步教學(xué)資源、教材培訓(xùn)、教學(xué)園地、高考專欄、個(gè)人專輯、專題探討和地理學(xué)會(huì)”欄目，內(nèi)容豐富，極大地補(bǔ)充了教材以外的地理信息，對(duì)教師課堂教學(xué)及課外活動(dòng)的開(kāi)展幫助斐然；有面向?qū)W生的“同步學(xué)習(xí)資源、自然地理、人文地理、區(qū)域地理、學(xué)生作品、地理人物、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、解題指南、復(fù)習(xí)指導(dǎo)”欄目，可以引導(dǎo)學(xué)生在課外豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升地理科學(xué)素養(yǎng)。更值得一提的是，網(wǎng)站自辦的“高中地理E刊”“初中地理E刊”，匯聚了地理教師的教育教學(xué)實(shí)證案例、課件、動(dòng)畫(huà)、教學(xué)感悟等，極大地豐富了地理教師課堂教學(xué)內(nèi)外的“案例式”自主研修的內(nèi)容，這種在線式的網(wǎng)絡(luò)研修，既有教師個(gè)性化教學(xué)成果的展示，又有教師共性教學(xué)的需求，圖文并茂，動(dòng)態(tài)生成，深得廣大一線地理教師的喜愛(ài)，“E刊”鼓勵(lì)教師參與其中，積極分享自己的地理教學(xué)成果，并汲取他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得失，“品味”地理教育教學(xué)“味道”。2.自媒體地理教學(xué)隨筆、散記撰寫(xiě)梯度開(kāi)發(fā)理論告訴我們，由于教學(xué)者的經(jīng)歷、受教育程度、對(duì)事物認(rèn)識(shí)視角的不同等，人們所需要的知識(shí)階層亦有所差異。但是人們都有一種積極而旺盛的理論思想渴求，那就是希望獲得地理新教育理念的引導(dǎo)，并指導(dǎo)自己的地理教育教學(xué)實(shí)踐行動(dòng)。于是，一部分地理教師就在網(wǎng)絡(luò)里開(kāi)辟自己的博客、建立自己的網(wǎng)頁(yè)，把自己的地理教育教學(xué)實(shí)踐所做、所得、所思、所悟、所感等變成“網(wǎng)絡(luò)鉛字”分享給網(wǎng)友。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們的每一個(gè)教學(xué)研討賬號(hào)，都像一個(gè)小小的新媒體。我們就教育教學(xué)中的感悟、困惑等發(fā)帖子、轉(zhuǎn)微博、評(píng)新聞……我們的信息、觀點(diǎn)、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網(wǎng)的比特之海。在教師教學(xué)研修中的自媒體——自我的小媒體，在全球數(shù)億網(wǎng)民、數(shù)億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量。如王樹(shù)聲名師工作室、常州市李萬(wàn)龍地理名教師工作室、靖江市嚴(yán)俠華名師工作室、蘇州市蔡明濕地文化研究、揚(yáng)州市朱雪梅名師工作室、常熟名師大俠沈國(guó)明、南粵女俠馮丹、滬“大地之鷹”王亞?wèn)|、寫(xiě)在人生邊上的孫德勤、一支筆魯愛(ài)華、福建漣水陳立新博客、淮南朱慶龍、甘肅康慶琪、瓜山居士楊清、常熟一哥邵俊峰、龍城帥哥胡星榮、鎮(zhèn)江才俊田宏文、河南李新運(yùn)、prezi壇主司林剛和陽(yáng)兆衛(wèi)、風(fēng)靡全國(guó)的“小蘋(píng)果、大中國(guó)”之四川羅春等，他們都是有思考力、有創(chuàng)造力、有執(zhí)行力、有影響力的中學(xué)地理教學(xué)大佬、新俊，他們是全國(guó)地理教師的楷模，他們以自己優(yōu)秀的地理人生行動(dòng)和理念感悟引領(lǐng)著青年地理教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化成長(zhǎng)。
（四）交互式濡染性（交叉式）研修在地理教學(xué)的新自媒體時(shí)代，我們?nèi)巳硕加宣溈孙L(fēng)，人人都是教學(xué)者，人人都是科學(xué)知識(shí)的傳播者。這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，自由度顯著提高，教師的教學(xué)實(shí)踐專業(yè)化發(fā)展及教學(xué)傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)上有許多熱情的教師，他們寫(xiě)博客、建群、開(kāi)講座、做課堂等，做教育公益，指導(dǎo)一切愿意學(xué)習(xí)的教師。網(wǎng)絡(luò)既是學(xué)習(xí)平臺(tái)，又是展示平臺(tái)。記錄點(diǎn)滴感悟，和廣大網(wǎng)友進(jìn)行思維碰撞。網(wǎng)絡(luò)，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)同行者。苦悶，不只是我自己；快樂(lè)，你有，我也有。自媒體個(gè)性化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)研修，讓我看到前進(jìn)的方向，走在前進(jìn)的路上。它既有自己的主動(dòng)選擇，又有團(tuán)體的無(wú)言督促。如藍(lán)月亮中學(xué)地理教研YY頻道中的陳國(guó)祥老師就在與廣大青年地理教師的交流中用先進(jìn)的地理教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教育技術(shù)理念引導(dǎo)青年才俊們?nèi)ニ伎甲约旱膫湔n、上課、教學(xué)反思等；內(nèi)蒙古白絮飛教授以案例教學(xué)理論引導(dǎo)青年地理教師進(jìn)行有效教學(xué)備課設(shè)計(jì)；吉林楊劍老師用先進(jìn)的教學(xué)課件設(shè)計(jì)思想指引著青年地理教師的個(gè)性化自媒體研修方向；常州五中的胡星榮老師以其扎實(shí)的地理基本功競(jìng)賽業(yè)績(jī)和理念與青年地理教師們交流競(jìng)賽心得；四川王智勇老師用實(shí)例地圖融匯于自己的地理教學(xué)實(shí)踐等等。
（五）實(shí)戰(zhàn)性自媒體研修在自媒體個(gè)性化地理教師網(wǎng)絡(luò)研修活動(dòng)中，在地理教師QQ群、博客群里，地理教師可以充分感受地理教師成長(zhǎng)性教學(xué)研修的“新空氣”。大家以地理教科研論壇研修為互動(dòng)平臺(tái)，盡情地在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里對(duì)地理教學(xué)，或者就一節(jié)地理課、一個(gè)地理觀點(diǎn)進(jìn)行討論,發(fā)表充滿“地理味道”的個(gè)人見(jiàn)解，以弘揚(yáng)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的良好網(wǎng)絡(luò)研修新風(fēng)尚。網(wǎng)上集體備課時(shí)，共享無(wú)極化網(wǎng)絡(luò)資源。由于新教材需要教師對(duì)新課標(biāo)有較深的理解力和吃透力，教師們對(duì)新教材的備課產(chǎn)生或多或少的疑惑。于是，這些地理教師依托自媒體網(wǎng)絡(luò)，本著相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的精神，實(shí)行“主備人上傳個(gè)人備課案例，組內(nèi)同學(xué)科評(píng)議切磋,做到‘三統(tǒng)一’，即學(xué)單元‘主體’，學(xué)重難點(diǎn)，學(xué)進(jìn)度，并最終形成電子個(gè)案共享”備課方法。大家在網(wǎng)絡(luò)集體備課時(shí)，就怎樣使地理教學(xué)更有“地理味道”制訂了各種不同形式的電子教案范例,并留出電子教案紙張的一部分作為其他教師個(gè)性化教案的補(bǔ)充，以適合自己的地理教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的實(shí)際。網(wǎng)上論壇里，交流相互間的問(wèn)題與思考。地理教師創(chuàng)設(shè)具有“地理味道”的網(wǎng)絡(luò)論壇活動(dòng)時(shí)，大家分別在BBS里開(kāi)設(shè)不同的網(wǎng)絡(luò)研修主題，采用回帖或跟帖的方式在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行對(duì)話和交流互動(dòng)。研修活動(dòng)分兩種形式開(kāi)展：一種是對(duì)共性問(wèn)題,每次由主研教師提出一個(gè)最近的研修專題,大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂積極開(kāi)展諸如“動(dòng)態(tài)地理課堂問(wèn)題生成研究”“二氧化碳的是是非非”“為什么在內(nèi)陸城市的夏季經(jīng)常可以‘看海’”等研修活動(dòng),并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行地理課堂“會(huì)診”；另一種是在“斑竹”的帶領(lǐng)下,大家在新浪、百度等網(wǎng)上注冊(cè)博客，實(shí)現(xiàn)智慧共享。同時(shí)共同自覺(jué)抵制和屏蔽網(wǎng)絡(luò)流言蜚語(yǔ)，凈化地理網(wǎng)絡(luò)教學(xué)研修空間。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，切磋教學(xué)課錄制成視頻，共同剖析著自己的“經(jīng)典”案例。在自媒體個(gè)性化地理教學(xué)研修中，通過(guò)語(yǔ)音視頻方式為自媒體個(gè)性化地理教學(xué)研修者用戶提供個(gè)性化“內(nèi)容流”服務(wù)，自覺(jué)過(guò)濾掉教學(xué)品牌渠道拓展中的冗余環(huán)節(jié)，讓自媒體個(gè)性化地理教學(xué)研修的價(jià)值得到最大化發(fā)揮。如2014年7-8月間的“臺(tái)風(fēng)為何扎堆來(lái)？”問(wèn)題，大家經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索、研討后發(fā)現(xiàn)，歷史上亞太地區(qū)10天內(nèi)3個(gè)臺(tái)風(fēng)連續(xù)登陸的情況的確少見(jiàn)，但今年的七八月份是西北太平洋臺(tái)風(fēng)生成的高峰期，所以也不算太奇怪。利用周末或假期，犧牲休息時(shí)間，有組織地參與QQ網(wǎng)聊，進(jìn)行交流，碰撞思想。如2014年8月2-3日，筆者等眾多地理教師在星韻地理QQ空間中集體參與了由重慶市地理學(xué)會(huì)、星韻地理和重慶市楊家坪中學(xué)共同舉辦的“山城論道：2014年星韻地理年會(huì)”的互動(dòng)，聆聽(tīng)了王建力、楊華、李萬(wàn)龍、馮丹等教授、名師的前沿講座，分享了“長(zhǎng)江口口”等星韻網(wǎng)友的精彩視頻報(bào)告等。
關(guān)健詞：英美文學(xué)課程 文學(xué)批評(píng)理論 學(xué)習(xí)興趣 E時(shí)代
在我國(guó)英美文學(xué)一直是英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)主干課程，在整個(gè)專業(yè)課程體系中具有非常重要的地位。在我國(guó)很多高校，尤其是一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的高校，教師仍采用“文學(xué)史+選讀”傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種“文學(xué)史+選讀”的教學(xué)模式，其本質(zhì)是文學(xué)史知識(shí)如作者生卒年月、生平介紹、時(shí)代背景、作品梗概等材料的羅列與堆砌，另外節(jié)選某個(gè)作品中的一部分讓學(xué)生死記硬背。這樣的教學(xué)，文史基礎(chǔ)知識(shí)講授有余，學(xué)生欣賞能力的提高不足。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法的形成有它的歷史原因，例如某個(gè)階段受教師水平的限制，或是補(bǔ)充學(xué)習(xí)的文學(xué)資源缺乏，也可能是受傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣的影響。21世紀(jì)是信息時(shí)代，也稱E時(shí)代，最顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)的迅速流行和普及，正極大地影響和改變?nèi)藗兊膶W(xué)習(xí)方式。在信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)與多媒體廣泛應(yīng)用的今天，英美文學(xué)教師應(yīng)該充分利用信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)與多媒體提供的信息資源優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的教學(xué)手段，在這種“文學(xué)史+選讀”教學(xué)模式下，積極嘗試對(duì)文學(xué)鑒賞的新模式為重點(diǎn)，和文學(xué)批評(píng)理論引入英美文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)知識(shí)的文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)，閱讀的能力，了解和欣賞英國(guó)文學(xué)。
一.引入文學(xué)批評(píng)英美文學(xué)教學(xué)理論的必要性，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
1.英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)知識(shí)不可或缺。
一般的文學(xué)批評(píng)，會(huì)分為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)兩部分。文學(xué)理論是指相關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)、社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律的方針原則。文學(xué)批評(píng)指按照指定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品和文學(xué)現(xiàn)象做出的分析、研究、評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。本文中涉及的文學(xué)批評(píng)理論重點(diǎn)在于文學(xué)批評(píng)，而不是文學(xué)理論，使學(xué)生掌握一些文學(xué)批評(píng)理論，原理的基本知識(shí)，并用于分析和欣賞英文原版研究。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，在英美文學(xué)教學(xué)中引入文學(xué)批評(píng)理論，培養(yǎng)學(xué)生在賞析英語(yǔ)文學(xué)原著和閱讀理解時(shí)運(yùn)用文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)知識(shí)是至關(guān)重要的。《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》2000年的修訂版中明確指出：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力， 掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。”可見(jiàn)，英美文學(xué)課程著重培養(yǎng)學(xué)生在閱讀、分析原著時(shí)運(yùn)用且掌握文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)知識(shí)的能力，通過(guò)閱讀經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典文本的解釋，提升語(yǔ)言和思想的能力，改善生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)審美技能，陶冶精神性情，充裕跨文化知識(shí)。要達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)側(cè)重的是原著的賞析，而非文學(xué)史知識(shí)。所以文學(xué)批評(píng)理論中，基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用，是為使學(xué)生在深入理解作品時(shí)，更加有喜悅感和成就感。
2.文學(xué)批評(píng)理論和文學(xué)閱讀的關(guān)系是密不可分的。
T?S?艾略特認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)在閱讀中的作用就像人的呼吸一樣，是不可缺少的。凡有文學(xué)閱讀的情況，一定就會(huì)對(duì)作品有相應(yīng)見(jiàn)解，自然就會(huì)對(duì)作品做出文學(xué)批評(píng)，所以對(duì)作品進(jìn)行文學(xué)批評(píng)并非只是專業(yè)的文學(xué)批評(píng)家才會(huì)作為。比如，我們?cè)陂喿x小說(shuō)故事時(shí)，對(duì)故事的環(huán)境、氣氛、結(jié)構(gòu)及故事情節(jié)都會(huì)有部分印象，同時(shí)也會(huì)對(duì)故事中的人物產(chǎn)生不同的愛(ài)恨情感，這樣就會(huì)對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生一個(gè)全面的感受。在閱讀過(guò)程中，我們會(huì)不停地試圖去解答就故事中人物、背景、主題和故事情節(jié)等所產(chǎn)生的疑問(wèn)。然而對(duì)從未學(xué)習(xí)過(guò)文論的人來(lái)說(shuō)，這種互動(dòng)屬于自發(fā)性的評(píng)論。讀者本人的個(gè)人履歷，教育程度以及周遭環(huán)境都會(huì)對(duì)這種自發(fā)性評(píng)論產(chǎn)生影響。換句話說(shuō)，自發(fā)性的評(píng)論是有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，也行這種標(biāo)準(zhǔn)很零散破碎、并且缺乏邏輯，甚至是偏激的，但它是具有社會(huì)性和歷史性的。并且會(huì)與某些文學(xué)理論具有關(guān)聯(lián)性。正是“沒(méi)有任何文學(xué)話語(yǔ)是沒(méi)有理論的，甚至對(duì)文學(xué)文本明顯的“自發(fā)性的”討論也離不開(kāi)老一代事實(shí)上的（也許不是很自覺(jué)的）理論化。”（見(jiàn)參考文獻(xiàn)：拉曼.塞爾登，第34頁(yè)）英美文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的閱讀和分析能力，使學(xué)生可以從審美的角度去感悟人生，可以說(shuō)英美文學(xué)是一門(mén)素質(zhì)培養(yǎng)課。可以幫助學(xué)生在批評(píng)時(shí)，學(xué)會(huì)多角度分析作品，從邏輯性和完整性上掌握批評(píng)要點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在英美文學(xué)課程中從文學(xué)理論的原則、角度、思想以及研究方法上做些系統(tǒng)的介紹是很必要的。
二.要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的可能性需在英美文學(xué)教學(xué)中引入文學(xué)批評(píng)理論
1.多媒體與網(wǎng)絡(luò)在信息時(shí)代的應(yīng)用為教學(xué)提供了便捷的條件
多媒體與互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)與傳統(tǒng)模式教學(xué)相比，明顯具有很多的優(yōu)點(diǎn)。比如，信息的種類很多，包含圖像和音響等大量信息，而且信息的容量也很大，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于英美文學(xué)、文論的信息鋪天蓋地。這為教師和學(xué)生提供了一個(gè)豐富的資源庫(kù)。其一教師可以將網(wǎng)上資源篩選，選取部分整合進(jìn)課堂教學(xué)，如英美文學(xué)方面的影像和音頻資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)與多媒體提供的又一便利是文學(xué)原著的獲得不在依賴數(shù)量有限的紙質(zhì)圖書(shū)。圖書(shū)館圖書(shū)的冊(cè)數(shù)總是有限的，而當(dāng)?shù)貢?shū)店也不一定有你需要的原著。必然，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生獲得英語(yǔ)原著圖書(shū)提供了極大便利。我國(guó)英美文學(xué)教學(xué)大綱上提到的作家的代表作網(wǎng)上幾乎都有電子版，而且，網(wǎng)購(gòu)也為學(xué)生購(gòu)書(shū)打開(kāi)了另一條便利通道。更為主要的是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的選擇空間。若要把教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)有效相結(jié)合，就要運(yùn)用更多種類教學(xué)方式，構(gòu)建一個(gè)多層次的分層教學(xué)體系。例如講授教學(xué)內(nèi)容的基本部分時(shí)可運(yùn)用課堂講授的方式，而教學(xué)內(nèi)容的提高部分和具有爭(zhēng)議性的學(xué)術(shù)研究方面的前沿性問(wèn)題，如某一文論的發(fā)展歷程，其代表人物的傳記等，如生態(tài)熱點(diǎn)話題，女性主義熱點(diǎn)話題等等，則利用網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)供學(xué)生課外有選擇地學(xué)習(xí)和思考。同時(shí)，教師也要在教學(xué)的多媒體課件的設(shè)計(jì)上以及建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)課程上做出更多的努力。多媒體教學(xué)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的利用在構(gòu)筑課內(nèi)外教學(xué)體系上不僅解決了課時(shí)沖突問(wèn)題，也可在課程的基本知識(shí)與深入研究中劃出了明顯的界線，有利于部分對(duì)文學(xué)課程有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生作深入的思考和研究，也有利于節(jié)省另一部分對(duì)文學(xué)課程興趣不大的學(xué)生的時(shí)間精力，這自然為英美文學(xué)教學(xué)改革“文學(xué)史+選讀”填鴨式教學(xué)模式提供了便利。
2.大學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和理解分析能力
將文學(xué)批評(píng)理論引入英美文學(xué)教學(xué)的另一主要障礙是擔(dān)心晦澀難懂的理論會(huì)讓學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課程更加敬而遠(yuǎn)之，徹底失去興趣。的確，較與文學(xué)史知識(shí)，文學(xué)理論自是抽象難懂一些。然而，尤其高年級(jí)的大學(xué)生，不僅已經(jīng)具備一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)和理解分析能力，并且，大學(xué)生還有培養(yǎng)這兩種能力的需要。只要課堂上教師不是自己滔滔不絕于的去傳授文學(xué)理論的歷史發(fā)展，思想基礎(chǔ)，各種流派，分析方法等，不將文學(xué)批評(píng)理論傳授成死記硬背的知識(shí)，使學(xué)生被動(dòng)地接受教師的滿堂灌，而是根據(jù)不同學(xué)生的領(lǐng)受能力，選擇合適的文學(xué)理論，使經(jīng)典作品的賞析真正的成為教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)生就不會(huì)排斥引入文學(xué)批評(píng)理論教學(xué)。
三.應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)與多媒體優(yōu)勢(shì)，引入文論培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
自主學(xué)習(xí)模式是指在教師的積極引導(dǎo)下，學(xué)生課內(nèi)外主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種模式。有了興趣，只是有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。使學(xué)生明確課內(nèi)外的學(xué)習(xí)任務(wù)，明白課內(nèi)外該自主學(xué)習(xí)的方法是培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)的自主性前提條件。英美文學(xué)課程涵蓋了文學(xué)史和文學(xué)選讀兩個(gè)部分，容量大。培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)的自主性是必需的。學(xué)生課后充分地自主學(xué)習(xí)，是課堂上成功運(yùn)用批評(píng)的基本知識(shí)和分析方法來(lái)欣賞具體文學(xué)作品、提高學(xué)生興趣的必要準(zhǔn)備。因而，為了教學(xué)的成功，教師需指導(dǎo)和監(jiān)控學(xué)生課后的學(xué)習(xí)。 網(wǎng)絡(luò)和多媒體應(yīng)用為教師指導(dǎo)和監(jiān)控學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)提供了便利。傳統(tǒng)教學(xué)手段既不利于教師對(duì)學(xué)生的課后自主學(xué)習(xí)積極引導(dǎo)。例如，教師利用校園網(wǎng)絡(luò)開(kāi)設(shè)英美文學(xué)交流社區(qū)，并讓每個(gè)學(xué)生用自己的學(xué)號(hào)注冊(cè)。
學(xué)生需提前閱讀并了解作品的相關(guān)背景而查閱資料來(lái)積極的參與課堂教學(xué)。
教師可在英美文學(xué)社區(qū)上傳相關(guān)資料和課件來(lái)指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，也可發(fā)表建議。利用社區(qū)督促學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，完成課后思考題。通過(guò)瀏覽學(xué)生的討論帖子，及時(shí)有效了解學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)的反饋和效果。出了課堂教學(xué)書(shū)目外，教師還可開(kāi)出一個(gè)選讀書(shū)目，書(shū)目可以很長(zhǎng)，盡可能涵蓋，不同流派的，不同時(shí)期的，不同種族的和女性作家的作品。教師在書(shū)名下面附上簡(jiǎn)評(píng)和資源網(wǎng)站，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好和能力，選擇自己想讀的書(shū)，去資源網(wǎng)站查找資料，分析資料。后根據(jù)自己分析。學(xué)生也可以在網(wǎng)絡(luò)課程論壇上發(fā)起話題，相互討論。也可根據(jù)學(xué)生參與社區(qū)討論的積極程度來(lái)作為期末考核的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。另外對(duì)于一些熱愛(ài)文學(xué)的學(xué)生或有在英美文學(xué)方面有進(jìn)一步學(xué)習(xí)打算如考研的學(xué)生，教師利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供提高性的教學(xué)內(nèi)容以及有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)研究前沿，供他們課外有選擇地作深入的思考和研究，滿足他們的個(gè)性化學(xué)習(xí)需要。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，久而久之，學(xué)生不僅能逐漸學(xué)會(huì)如何課前如何預(yù)習(xí)，課后如何復(fù)習(xí)，還必能鍛煉他們獲取知識(shí)的能力、運(yùn)用知識(shí)的能力、分析問(wèn)題的能力、獨(dú)立提出見(jiàn)解的能力即他們獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的能力。
四.結(jié)論：英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論不能缺席
文學(xué)批評(píng)理論在教學(xué)中缺席，文史基礎(chǔ)知識(shí)講授有余，學(xué)生欣賞能力的提高不足。不管是新世紀(jì)高等英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱的要求，還是改變學(xué)生對(duì)本課程的誤解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的需要，不管是為了發(fā)揮文學(xué)課程在大學(xué)教育中的人文教育平臺(tái)作用，滿足學(xué)生心理成長(zhǎng)的需要，還是文學(xué)閱讀與文學(xué)批評(píng)理論之間不可分割之關(guān)系，都表明英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論不能缺席。信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用所提供的便利條件，大學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和理解分析能力，信息時(shí)代師資力量培養(yǎng)的便利等，也表明英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論不必缺席。
參考文獻(xiàn)
1.蔣洪新，大學(xué)的理想與英美文學(xué)教學(xué)改革[J]，外國(guó)文學(xué)，2005（1）。
2.童慶炳，王一川，文學(xué)理論教學(xué)的雙向拓展[J]，中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2001年06期。
3.童慶炳、曹衛(wèi)東，《西方文論專題十講》[M]，高等教育出版社，2005。
4.陶東風(fēng)，文學(xué)理論：為何與何為[J]，文藝研究，2010年09期。
5.王守仁，應(yīng)該終結(jié)“文學(xué)史+選讀”模式[J]，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002（5）。
6.殷企平，“文學(xué)何嘗不實(shí)用？”[J]《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002（5）。
7.陶東風(fēng)，《文學(xué)理論基本問(wèn)題》（第二版）[M]，北京大學(xué)出版社，2004。
關(guān)鍵詞：多元智能理論 英美文學(xué)課 多媒體課件 適用性
美國(guó)心理發(fā)展學(xué)家霍華德?加德納(Howard Gardner)在《心智架構(gòu)：多元智能理論》一書(shū)中系統(tǒng)提出了多元智能理論，將人類智能界定為語(yǔ)言/言語(yǔ)、數(shù)理/邏輯、視覺(jué)/空間、身體/運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)/節(jié)奏、自我認(rèn)知/反省、人際交往和自然觀察八種智能。傳統(tǒng)教育觀念對(duì)人類智能的開(kāi)發(fā)局限于語(yǔ)言和邏輯智能，而多元智能理論則拓寬了人類智能的研究領(lǐng)域，旨在開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維，引入中國(guó)教育界后倍受重視，恰恰應(yīng)和了素質(zhì)教育改革的趨勢(shì)。本課題聚焦于多元智能理論關(guān)照下的大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科二年級(jí)的英美文學(xué)入門(mén)課程教學(xué)改革。毋庸贅言，這門(mén)課程對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生極其重要，但教學(xué)任務(wù)非常艱巨。課時(shí)的有限增加教學(xué)難度，教師難免采用“一言堂”的講座形式，向?qū)W生浮光掠影地介紹文學(xué)史，解讀極少量作品；加之本科二年級(jí)學(xué)生并未形成明確的學(xué)術(shù)興趣，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的閱讀只能淺嘗輒止。教師在教學(xué)中授學(xué)生以“魚(yú)”和“漁”都是不夠的，還應(yīng)授其以“欲”：讓學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生偏愛(ài)。筆者在其教授的本科二年級(jí)英美文學(xué)課中嘗試在多元智能理論的關(guān)照下，制作多媒體課件，應(yīng)用于實(shí)際課堂教學(xué)組織過(guò)程，克服了傳統(tǒng)講座型教學(xué)中的一些問(wèn)題。
一、多元智能理論在英美文學(xué)課改革中的適用性
1.全方位提升學(xué)生的多元智能
隸屬于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的英美文學(xué)課重點(diǎn)提升學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言智能，但深入的文學(xué)解讀可以全方位提升多元智能。以該理論為指導(dǎo)的文學(xué)課程應(yīng)體現(xiàn)兩個(gè)思路：“一是為多元智能理論而教，二是通過(guò)多元智能來(lái)教”（霍力巖24）。這兩方面是相輔相成的。如何使語(yǔ)言能力有待提高的學(xué)生通過(guò)這門(mén)課最大程度地得到多元智能提升呢？“為多元智能理論而教”就回答了這一問(wèn)題。學(xué)生堅(jiān)持從教師精選的文學(xué)文本中領(lǐng)略語(yǔ)言的精妙，語(yǔ)言智能得以提升；小說(shuō)、戲劇展現(xiàn)的社會(huì)圖景和人物沖突可以引發(fā)學(xué)生深層次的思考，有助其社會(huì)交往、自省智能的提升；詩(shī)歌所傳達(dá)的音律美可刺激學(xué)生音樂(lè)智能的發(fā)展；文學(xué)作品細(xì)膩的畫(huà)面美對(duì)學(xué)生視覺(jué)空間智能的提升也大有裨益。本科高年級(jí)以上學(xué)生的語(yǔ)言能力和領(lǐng)悟力可以確保他們僅通過(guò)文字媒介即可達(dá)到文學(xué)作品對(duì)其多元智能要素的作用；但對(duì)于本課題研究對(duì)象――本科低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，文字途徑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，這就要求“通過(guò)多元智能來(lái)教”：將文字學(xué)習(xí)途徑多元化為可以作用于學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、空間、邏輯、社會(huì)交往等各方面智能領(lǐng)域的刺激因素。筆者制作的多媒體課件將文學(xué)作品中單一的文字魅力借助音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)和游戲等多種媒介形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，可以將文學(xué)文本中潛在的文學(xué)感受作用以直觀的形式呈現(xiàn)出來(lái)，直接刺激學(xué)生全方位智能的提高。學(xué)生通過(guò)課程得到閱讀經(jīng)典的“欲望”，便可借助他們已被調(diào)動(dòng)起來(lái)的多元智能獨(dú)立獲得文字、音、型感受場(chǎng)的智能刺激要素，自如地從文字時(shí)空過(guò)渡到邏輯、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、社會(huì)時(shí)空，從而領(lǐng)略文學(xué)經(jīng)典的魅力。所以，教師在此課程中借助多媒體形式溝通了博大精深的文學(xué)世界和語(yǔ)言能力及理解力有限的文學(xué)初學(xué)者的感知世界。
2.彌補(bǔ)學(xué)生英美文學(xué)學(xué)習(xí)興趣的缺失
興趣缺失的重要原因在于閱讀文學(xué)作品時(shí)的豐富閱讀體驗(yàn)被抽象、枯燥的課堂知識(shí)灌輸所取代。傳統(tǒng)的英美文學(xué)課“文學(xué)史+選讀”（王守仁 11）的講座模式要求“學(xué)生既了解英美文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，又能讀懂古今經(jīng)典文本，還要對(duì)文學(xué)產(chǎn)生持久的熱情，這樣高的期待難怪會(huì)挫傷學(xué)生的積極性和文學(xué)興趣”（范誼 155）。教師在有限的課時(shí)里難免會(huì)以考試為導(dǎo)向，抽象、扼要地介紹作品梗概、作家的寫(xiě)作技巧和文體風(fēng)格；學(xué)生沒(méi)有足夠的先期閱讀體驗(yàn)，只是機(jī)械地背誦知識(shí)，應(yīng)付考試。于是“文學(xué)體驗(yàn)”被簡(jiǎn)化為“文學(xué)知識(shí)”，失去了直覺(jué)體驗(yàn)的文學(xué)課失去了靈魂。于是，很多教師為了解決這一問(wèn)題，會(huì)課前布置大量閱讀材料，但閱讀文本的語(yǔ)言難度又會(huì)使單詞量有限的學(xué)生產(chǎn)生挫敗感。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉申（Krashen）二語(yǔ)習(xí)得理論中的“情感過(guò)濾假說(shuō)”（Affective Filter Hypothesis）認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得的成功取決于學(xué)習(xí)者的情感要素，應(yīng)該相信“興趣是后天形成的”。多元智能理論指導(dǎo)下制成的多媒體課件能夠在課堂活動(dòng)中使學(xué)生的各種感官活躍起來(lái)，從而全方位調(diào)動(dòng)他們的興趣和積極性。筆者在以PPT為主體的課件中插入了介紹文學(xué)大師的相關(guān)圖片、BBC視頻和音頻節(jié)目、文學(xué)文本改編的flash和視頻、詩(shī)歌的名家朗讀音頻和動(dòng)態(tài)畫(huà)面等形式多樣的互動(dòng)多媒體畫(huà)面。這樣豐富多彩的課堂展示部分將刻板、昏昏欲睡的課堂氣氛一掃而光。
3.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英美文學(xué)名著的細(xì)讀
令學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣只是學(xué)習(xí)的開(kāi)端，文學(xué)的學(xué)習(xí)并無(wú)捷徑可走，所以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)名著的細(xì)讀也必不可少。對(duì)原文經(jīng)典積累很少的低年級(jí)學(xué)生對(duì)名著的了解多來(lái)自名著縮寫(xiě)本，如“書(shū)蟲(chóng)”系列。克拉申的“知識(shí)輸入假說(shuō)”（Input Hypothesis）堅(jiān)持學(xué)習(xí)者通過(guò)接受可理解的語(yǔ)言輸入信息（comprehensible input）來(lái)習(xí)得語(yǔ)言，語(yǔ)言能力的提高需要不斷接受略高于學(xué)習(xí)者自身水平的語(yǔ)言信息，“i+1”即表述了“輸入假說(shuō)”原則。傳統(tǒng)的“滿堂灌”式授課給予學(xué)生過(guò)多的知識(shí)輸入，這種知識(shí)轟炸會(huì)把他們弄得頭昏腦脹，使得學(xué)生在未產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣就已產(chǎn)生排斥心理，甚至對(duì)老師平時(shí)發(fā)的閱讀材料置之不理。另一方面，克拉申又強(qiáng)調(diào)知識(shí)輸入必須有“足夠”的量，而且輸入的知識(shí)必須是“有趣”的。所以，這就要求教師將向?qū)W生輸入的知識(shí)進(jìn)行加工，也就是說(shuō)，可以使低年級(jí)學(xué)生閱讀精選、注釋過(guò)的符合其語(yǔ)言水平的經(jīng)典文學(xué)文本。筆者為了達(dá)到這一目標(biāo)，精選加工部分經(jīng)典電子文本作為該課的核心閱讀材料。材料中節(jié)選了最能體現(xiàn)作家風(fēng)格的精彩選段，文本閱讀重要關(guān)注點(diǎn)和難點(diǎn)已加標(biāo)注，與文本相關(guān)的思考問(wèn)題已加設(shè)置。教師通過(guò)作業(yè)和課上討論與學(xué)生交流，由此來(lái)檢測(cè)學(xué)生是否認(rèn)真閱讀該選讀段落。筆者在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的這點(diǎn)嘗試使學(xué)生受益頗多：以前學(xué)生面對(duì)文本的一片不知所措，而現(xiàn)在面對(duì)精選、評(píng)注后的文章似乎得到了在文學(xué)海洋中乘風(fēng)破浪的一葉扁舟。每學(xué)期教師要求學(xué)生從這些選讀材料中選取一部完整作品，寫(xiě)成論文。另外，筆者課件的附帶材料部分除了名著中英文版本的PDF,TXT格式和手機(jī)書(shū)外，還有名著音頻閱讀版和大量文學(xué)名著改編成的原文電影、卡通、BBC連續(xù)劇等，可供學(xué)生閱讀文本之后補(bǔ)充使用。多元智能理論指導(dǎo)下的多媒體課件較好地平衡了課上、課下的時(shí)間分配，使教師在課堂講解、引領(lǐng)學(xué)生課堂實(shí)踐和給學(xué)生布置課下任務(wù)的三個(gè)環(huán)節(jié)中游刃有余。筆者的多媒體課件每章容量較大，課上并不是一屏一屏地逐一講解，而只是提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)悟其中要點(diǎn)。課下教師將課件及其附屬音頻視頻文件存入班級(jí)學(xué)習(xí)的網(wǎng)上公共郵箱或虛擬硬盤(pán)，學(xué)生可以隨意獲取資源得以課下進(jìn)一步自主學(xué)習(xí)使用。
4.提升學(xué)生的參與積極性
筆者任教的這些80和90后學(xué)生較前代人自我意識(shí)更強(qiáng)烈，追求標(biāo)新立異。他們厭惡以課本為中心、以教師為權(quán)威、以考試為導(dǎo)向、以成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)體系。所以，教師必須在必要的課堂講解之外合理安排學(xué)生的課堂參與活動(dòng)，才能真正達(dá)到多元智能理論應(yīng)用的效果。教師可以結(jié)合課程進(jìn)度，安排學(xué)生作展示任務(wù)。學(xué)生都非常熟悉多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源的使用，可以制作內(nèi)容豐富的PPT和flash：以動(dòng)態(tài)畫(huà)面展示書(shū)中的經(jīng)典對(duì)話、以樹(shù)形圖來(lái)展示復(fù)雜的人物關(guān)系、以流程圖展示情節(jié)進(jìn)展。筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在展示之前已經(jīng)認(rèn)真讀過(guò)所給材料，并沒(méi)有借助網(wǎng)上拷貝、粘貼的情節(jié)梗概或人物分析來(lái)對(duì)付，而是經(jīng)過(guò)自己的理解和消化以圖示的方法來(lái)展示。學(xué)生還會(huì)擷選精彩場(chǎng)景排練的英文小劇，使課堂活動(dòng)異常活躍。學(xué)生的參與調(diào)動(dòng)了他們語(yǔ)言、邏輯、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、運(yùn)動(dòng)、交往各方面的智能訓(xùn)練。加德納有一句名言：“每個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式”（1983，134），而英美文學(xué)課也應(yīng)遵循類似的理念：每一個(gè)學(xué)生都是潛在的文學(xué)愛(ài)好者，只是通過(guò)不同形式表現(xiàn)出來(lái)。所以教師應(yīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)并激勵(lì)他們對(duì)文學(xué)的激情。
二、多元智能理論在英美文學(xué)課改革實(shí)施中的問(wèn)題
多元智能理論是哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”的核心研究成果，而這一項(xiàng)目的著眼點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的重要性，所以多元智能理論在國(guó)內(nèi)教育研究多應(yīng)用在美育方面。對(duì)于該理論在本項(xiàng)目改革中的應(yīng)用，筆者歸納了如下的局限性，以供進(jìn)一步研究。
1.理論的跨文化局限性
多元智能理論對(duì)于英美文學(xué)學(xué)習(xí)者多方面智能的提升依賴于豐富的實(shí)踐活動(dòng)和自主學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而該理論原本目標(biāo)人群是美國(guó)學(xué)生，所以應(yīng)用于中國(guó)國(guó)情中還存在一定問(wèn)題。第一，美國(guó)教育傳統(tǒng)重實(shí)踐和創(chuàng)造，而且美國(guó)學(xué)生個(gè)性鮮明、直率、張揚(yáng)，而中國(guó)學(xué)生個(gè)性較為溫和、內(nèi)斂，并不太熱衷于參與課堂活動(dòng)。很多外教在中國(guó)的課堂上進(jìn)行互動(dòng)時(shí)都會(huì)遭遇冷場(chǎng)，而且發(fā)現(xiàn)，學(xué)生年級(jí)越高，越不喜歡互動(dòng)。第二，美國(guó)學(xué)生的智育會(huì)搭配較完善的美育教育，旨在其創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，而中國(guó)教育考察重點(diǎn)放在智育方面，即使學(xué)生接受美育也不乏帶有功利性。所以，關(guān)注美育的多元智能理論在中國(guó)教育素質(zhì)改革中的滲透具有難度。第三，經(jīng)過(guò)十幾年的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)大學(xué)生更習(xí)慣于知識(shí)接收者的角色，他們不大質(zhì)疑書(shū)本上的知識(shí)，缺乏自主學(xué)習(xí)動(dòng)力。教師利用內(nèi)容形式多樣的多媒體課件開(kāi)展豐富的課堂活動(dòng)能夠起到積極作用，但作用是否持久還有待考察。但該理論的跨文化適用前景越來(lái)越令人樂(lè)觀，因?yàn)橐?0后學(xué)生為主體的大學(xué)生已全部過(guò)渡到90后，后者的英文基礎(chǔ)尤其是口語(yǔ)表達(dá)能力要明顯優(yōu)于前者，他們的性格和視野也更加國(guó)際化，而且這門(mén)課開(kāi)設(shè)在考試壓力不大的本科二年級(jí)，他們對(duì)于多樣的課堂活動(dòng)有新鮮感，大都熱衷于參與到課堂展示活動(dòng)中。
2.克服該理論應(yīng)用時(shí)華而不實(shí)的傾向
英美文學(xué)課應(yīng)該以文字為核心。文學(xué)的魅力主要是來(lái)自語(yǔ)言和語(yǔ)言體現(xiàn)的思想內(nèi)容。文學(xué)屬于精英文化，需要呵護(hù)。只不過(guò)形式多樣的多媒體課件借助大眾文化媒介，使曲高和寡的經(jīng)典文學(xué)更加接近文學(xué)初學(xué)者的欣賞水平，一旦將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了門(mén)，還是應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)不懈的閱讀、寫(xiě)作等英語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)提高自身的語(yǔ)言水平和理解能力，逐漸過(guò)渡到可以獨(dú)立地不依賴大眾媒介的解讀而直接領(lǐng)悟文本的精妙。所以，從這個(gè)角度看，多媒體課件不能制作得過(guò)于花哨而喧賓奪主。課件中擷選的英語(yǔ)語(yǔ)言必須是精致的。課件中插入的圖片類似書(shū)中插圖，應(yīng)同內(nèi)容吻合，不能分散學(xué)生注意力。課件中的視頻和音頻節(jié)目必須緊扣課題，而且不宜過(guò)長(zhǎng)。課上絕不能以全堂觀看名著改編電影的形式代替對(duì)文本的講解。80、90后的這一代學(xué)生成長(zhǎng)于媒體時(shí)代，他們敏感而富有個(gè)性，但卻缺乏足夠的耐心和韌性，而文學(xué)學(xué)習(xí)是需要持久的熱情，深入的學(xué)習(xí)也需要艱辛的努力。教師也不應(yīng)該只一味地依賴課件形式上的求新求異，而是應(yīng)該把焦點(diǎn)放在課件的實(shí)際內(nèi)容和語(yǔ)言質(zhì)量上。
3.教師的定位
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用使得教師在課堂活動(dòng)中的作用發(fā)生改變，但絕不能走向另一個(gè)極端：教師的指導(dǎo)依然為課堂教學(xué)的核心。有的教師上課對(duì)學(xué)生的課堂展示部分缺乏有效指導(dǎo)，學(xué)生的展示偏離重點(diǎn)或占用時(shí)間過(guò)長(zhǎng)；也有個(gè)別教師干脆就成了一頁(yè)頁(yè)放幻燈片的放映員，不加講解。即使在以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師的指導(dǎo)作用依然不可或缺；學(xué)生的參與只有在教師的監(jiān)督和控制下才能達(dá)到全方位素質(zhì)的磨練。教師在教學(xué)中的權(quán)威作用并沒(méi)有消失，而是應(yīng)該融入課堂活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)。教師的權(quán)威可體現(xiàn)在：（1）精致的授課語(yǔ)言和充實(shí)的內(nèi)容。教師課前準(zhǔn)備了課件，但備課環(huán)節(jié)依然必不可少，應(yīng)該對(duì)自己的授課語(yǔ)言精心設(shè)計(jì)，因?yàn)榻處煹挠⒄Z(yǔ)表達(dá)可以傳達(dá)文學(xué)作品的精妙之處。另一方面，學(xué)生對(duì)教師學(xué)識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)的崇拜有助于增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)力。（2）對(duì)文本深入而豐富的解讀。教師不應(yīng)只是照搬教科書(shū)上的內(nèi)容，他們對(duì)作品的解讀應(yīng)該有多層次的闡述：其中既包括概括性的主題、人物分析的解讀，也應(yīng)該包括閱讀該作品時(shí)的主觀感受。教師對(duì)某些作品的原創(chuàng)型的品評(píng)會(huì)令學(xué)生覺(jué)得親切。（3）教師對(duì)學(xué)生展示活動(dòng)的評(píng)價(jià)。學(xué)生進(jìn)行課堂展示表現(xiàn)了自己對(duì)知識(shí)的理解和吸收，所以渴望自己的努力受到肯定，也希望得到中肯的意見(jiàn)和幫助。教師應(yīng)該對(duì)每個(gè)展示都給予點(diǎn)評(píng)：既應(yīng)用適當(dāng)?shù)馁澴u(yù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又應(yīng)該指出其展示中的謬誤和不當(dāng)之處。（4）教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生完成英美文學(xué)學(xué)習(xí)的從感性到理性分析的一個(gè)關(guān)鍵過(guò)渡。王守仁教授曾指出在英美文學(xué)這門(mén)“素質(zhì)培養(yǎng)課中，學(xué)生通過(guò)閱讀英美文學(xué)作品，主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過(guò)程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬蓽?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的理性認(rèn)識(shí)的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生受益無(wú)窮”。而對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)二年級(jí)學(xué)生，“從感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)”無(wú)疑是較高的要求，也是最難達(dá)到的，需要教師適時(shí)的點(diǎn)撥，更需要學(xué)生自身的閱讀積累。
由此可見(jiàn)，將加德納教授的多元智能理論應(yīng)用于該門(mén)課程既有裨益，又存在一定問(wèn)題，但主動(dòng)權(quán)是掌握在授課教師手中，在此理論的指導(dǎo)下，授課教師可以制作成文本、音頻、視頻節(jié)目?jī)?nèi)容豐富、形式多樣的課件，并以此為工具，在課上組織有效的課堂活動(dòng)，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，將預(yù)定的課程任務(wù)以生動(dòng)的形式展開(kāi)，并督促文學(xué)課所必需的文本閱讀，以達(dá)到課程最優(yōu)化的效果，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的各方面智能得到全面均衡的發(fā)展。多元智能理論對(duì)人各方面智能發(fā)展差異的重視與現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)中的交際教學(xué)、和諧交互式教學(xué)、心理暗示教學(xué)等方法有應(yīng)和的要素，也為進(jìn)一步研究提供了廣闊的空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]Gardner,Howard.Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences [M].New York: Basic Books，1983.
[2]Gardner,Howard.Multiple Intelligences:The Theory in Practice[M].New York: Basic Books，1993.
[3]Krashen，S.D.Principles and Practice in Second Language Acquisition[M].Oxford：Pergamin，1982.
[4]程愛(ài)民.關(guān)于我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告[J].外語(yǔ)研究，2002，(2)：12-14.
[5]范誼，芮渝萍.英美文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)內(nèi)涵與層次定位[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005，(3)：150-156.
[6]霍力巖.多元智能課程評(píng)述[J].比較教育研究，2001，(4)：24-27.
[7]李志穎，閆寒冰.多元智能理論與英語(yǔ)教學(xué)整合初探[J].外語(yǔ)電化教學(xué)，2002，（5）：23-27.
與會(huì)發(fā)言者圍繞審美文化當(dāng)展的基礎(chǔ)原理研究、審美文化與傳媒藝術(shù)融合共通的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、審美文化資源向文化產(chǎn)業(yè)拓展的可能性與實(shí)踐問(wèn)題、審美文化與當(dāng)代大眾文化的關(guān)系等四個(gè)議題展開(kāi)，探討了審美文化這一前沿學(xué)科在學(xué)理建設(shè)和功用實(shí)踐上的新發(fā)展與新問(wèn)題。與會(huì)者認(rèn)為，作為當(dāng)代人文學(xué)科研究的前沿領(lǐng)域，審美文化研究不僅僅致力于美學(xué)原理的普適性探討，更要將審美視為一種地域性的、語(yǔ)境性的現(xiàn)象加以理解和闡釋，從具體現(xiàn)象的把握入手，揭示感性審美活動(dòng)中所體現(xiàn)出的人的本質(zhì)力量。。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)世界文化對(duì)話與交流歷史語(yǔ)境的進(jìn)一步形成，面對(duì)中國(guó)當(dāng)代審美文化向消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)型以及電子媒介推動(dòng)文藝產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中，新時(shí)代向人類提出的多角度、多方位的挑戰(zhàn)，如何建構(gòu)中國(guó)特色的審美文化學(xué)學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科體系，以更加切近現(xiàn)實(shí)的方式介入人的現(xiàn)代性進(jìn)程，使美學(xué)研究更具審美活力和實(shí)踐性品格，打造審美文化研究的開(kāi)放性格局成為關(guān)注的焦點(diǎn)。
“新形勢(shì)下的新發(fā)展”是這次會(huì)議總的主題。針對(duì)審美文化當(dāng)展的基礎(chǔ)原理研究問(wèn)題，蒲震元教授作了題為《互動(dòng)與融通――關(guān)于深化中國(guó)當(dāng)代審美文化研究的淺見(jiàn)》的發(fā)言。他首先指出當(dāng)前中國(guó)審美文化研究面臨著“多元景觀中的困惑”，包括“概念界定的困難”、 “適用范圍的分歧”、 “研究方向的殊異”等 ，進(jìn)而指出當(dāng)前的任務(wù)不是執(zhí)著于從“學(xué)科建構(gòu)”的意義上來(lái)理解當(dāng)代審美文化研究，而是應(yīng)該直接肯定它所帶來(lái)的那樣一種直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)以求得美學(xué)的更大價(jià)值實(shí)現(xiàn)的立場(chǎng)和態(tài)度，從而使美學(xué)真正獲得新的生存能力和前景。在此基礎(chǔ)上提出了三點(diǎn)建議：重視學(xué)科基礎(chǔ)理論研究；注意從學(xué)理（學(xué)術(shù)精神）上促進(jìn)當(dāng)前審美文化研究中兩大研究趨勢(shì)的互動(dòng)與融通；重視研究方法方面的互補(bǔ)與有機(jī)統(tǒng)一，高度重視“歷史還原”、“現(xiàn)代闡釋”與“理論創(chuàng)新”的有機(jī)統(tǒng)一。張法教授認(rèn)為“審美文化”的提出是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，審美從“超功利”到“美是功利的”的轉(zhuǎn)化、交叉學(xué)科的出現(xiàn)使我們必須思考審美文化著重在“審美”還是“文化”，文化中的任何現(xiàn)象是否都可以用審美的眼光來(lái)看。他以廣場(chǎng)文化為例，指出由以往的政治儀式向花園式的轉(zhuǎn)變就突出了審美因素。所以審美文化中有很多矛盾對(duì)立的因素，但在實(shí)質(zhì)上又是統(tǒng)一的。并且每種文化都有其自身的形式，有中國(guó)特色的當(dāng)代審美文化要突出地方性、民族性。張永清教授則是從接受者的角度提出了自己的困惑和審美文化論著中的兩個(gè)突出的問(wèn)題，即我國(guó)審美文化方面的相關(guān)著述原創(chuàng)性少、描述性多；現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性差。所以有三個(gè)亟待解決的問(wèn)題：一是審美文化如何定位的問(wèn)題，審美文化作為一門(mén)學(xué)科必須有自己的聚焦點(diǎn)；二是審美文化應(yīng)該突破現(xiàn)有的知識(shí)框架，彌補(bǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科汲取養(yǎng)分；三是理論與實(shí)踐要緊密結(jié)合。
在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中，大規(guī)模的文化復(fù)制行為，使審美的非功利的文化創(chuàng)造走向功利的為市場(chǎng)訴求而進(jìn)行的文化生產(chǎn)，使文化的接受由側(cè)重審美價(jià)值、膜拜價(jià)值走向市場(chǎng)的展示價(jià)值和交換價(jià)值，二者同時(shí)演進(jìn)。這就為審美文化資源向文化產(chǎn)業(yè)拓展提供了可能性。范周教授在題為《文化產(chǎn)業(yè)視野中的審美文化反思》的發(fā)言中以“798藝術(shù)區(qū)”和“大芬村”為例說(shuō)明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“文化”屬性和“創(chuàng)意”屬性，都是本質(zhì)屬性。文化產(chǎn)業(yè)是介于文化性和產(chǎn)業(yè)性之間的一種間性存在。如果從主客體兩方面的辯證關(guān)系來(lái)論述，審美文化的本質(zhì)特征可以被認(rèn)為是一切體現(xiàn)了人類審美理想、審美觀念、審美趣味，從而具有審美性質(zhì)，可供人們審美觀照、情感體驗(yàn)和審美感悟，并可使人們從中得到一種審美愉快的文化 。耿波博士的題目正好與范周教授的相反，名為《審美文化視野中的文化產(chǎn)業(yè)反思》，以“超級(jí)女生運(yùn)用了大量的敘事因素的創(chuàng)意策劃”和“《功夫熊貓》中形式化的規(guī)律組合的中國(guó)元素”為例說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意靈感來(lái)自于審美形式感。從審美的角度看，文化產(chǎn)業(yè)即是文化創(chuàng)造主體與產(chǎn)業(yè)邏輯客體之間保持審美張力的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，所創(chuàng)造的就是霍金斯所說(shuō)的“想像與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)”。
論文摘要 教育技術(shù)的根本目的是實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。而美學(xué)是一門(mén)關(guān)注人的哲學(xué)，提倡人性自由和人的自由發(fā)展，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展提供哲學(xué)依據(jù)。教育技術(shù)本身包含豐富的美學(xué)內(nèi)涵，但其研究和實(shí)踐領(lǐng)域往往偏重技術(shù)和開(kāi)發(fā)，而忽略其中美學(xué)研究的重要性，所以有必要加大對(duì)教育技術(shù)中美學(xué)研究的力度。
1 引言
教育技術(shù)產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是一種實(shí)踐的技術(shù)，從視覺(jué)教育到計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，無(wú)一不是將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引入到教育中來(lái)。教育領(lǐng)域?qū)茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用，的確解決了教育中的一些問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化提供了良好的條件，但教育是一個(gè)復(fù)雜的整體，技術(shù)并不能解決教育的所有問(wèn)題。我國(guó)教育技術(shù)受西方實(shí)證主義和科學(xué)主義的影響頗深，對(duì)教育技術(shù)的研究側(cè)重于技術(shù)層面，而較少?gòu)拿缹W(xué)和教育哲學(xué)的角度進(jìn)行探索，對(duì)教育技術(shù)人文方面的研究略顯單薄，這就導(dǎo)致教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)普遍存在的人文因素萎縮，哲學(xué)意識(shí)淡化，出現(xiàn)偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術(shù)至上主義等傾向，這與以人為本的教育觀是不相符合的[1]。要解決教育技術(shù)中技術(shù)和人文之間的這種矛盾，就得樹(shù)立一種科學(xué)的人文思想，并進(jìn)而以這種人文思想來(lái)指導(dǎo)技術(shù)在教育中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)其科學(xué)技術(shù)和人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，而美學(xué)正好可以提供這樣一種人文思想。因此，將美學(xué)引入教育技術(shù)，構(gòu)建正確的教育技術(shù)美學(xué)觀，在技術(shù)越來(lái)越成為教育技術(shù)研究領(lǐng)域的統(tǒng)治力量的今天顯得尤為重要。
2 教育技術(shù)中的美學(xué)形態(tài)
2.1 科學(xué)美科學(xué)美是建立在自然美的基礎(chǔ)之上的，它“是客觀事物本身所具有的本質(zhì)美及其內(nèi)在規(guī)律的真實(shí)反映”[2]。真善美的統(tǒng)一，是科學(xué)美的完美寫(xiě)照。科學(xué)美表現(xiàn)在教育技術(shù)中，首先在于它的“真”，即要體現(xiàn)出科學(xué)理論中的客觀規(guī)律和理性概念，它們反映了科學(xué)理論內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美和邏輯美。教育技術(shù)如果能真正體現(xiàn)科學(xué)美，就能夠用美的教育去影響人的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)美的理解和感受，使其能夠在美的意境中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，以提高學(xué)習(xí)效率。而善是指事物相對(duì)于人的功利需要的價(jià)值，教育技術(shù)是為了滿足人的學(xué)習(xí)需要而發(fā)展起來(lái)的，這就是一種善。同時(shí)，一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件在傳遞知識(shí)的同時(shí)，在一定程度上又能滿足人審美方面的需要。真善美在根本上是統(tǒng)一的，它們都是以人作為價(jià)值主體，要求教育技術(shù)在追求技術(shù)開(kāi)發(fā)的同時(shí)更多地重視人的本質(zhì)。
2.2 教育美人類文明的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了美的發(fā)展歷程，而教育過(guò)程實(shí)際上是人類文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)縮影，因此其中包含了豐富的美感。教育美是指教育本身作為審美對(duì)象所具有的審美價(jià)值，它能對(duì)教育中的審美主體（教師和學(xué)生）的教育活動(dòng)產(chǎn)生積極正面的影響，使教師和學(xué)生都能在美的教育中得到美的體驗(yàn)和發(fā)展。作為一種重要的教育手段，教育技術(shù)應(yīng)該充分體現(xiàn)教育中美的意境。首先，教育技術(shù)本身應(yīng)該具有審美價(jià)值，要重視發(fā)展學(xué)生的審美品質(zhì)和倫理道德品質(zhì)，這是人的本體需要，也是人性化教育的需要；其次，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用藝術(shù)手法來(lái)體現(xiàn)教學(xué)法。例如，多媒體教材中使用富有藝術(shù)性的圖像、色彩、音樂(lè)等藝術(shù)手法，可以使教育過(guò)程變得更加形象、生動(dòng)、有趣，從而使學(xué)生能夠在輕松愉快的環(huán)境中接受教育。
2.3 形式美形式美是指自然生活中的各種形式因素有規(guī)律地組合在一起而產(chǎn)生的美感。教育技術(shù)的形式美集中體現(xiàn)在多媒體課件上。多媒體課件的構(gòu)成元素包括靜態(tài)元素和動(dòng)態(tài)元素，靜態(tài)元素包括文字、圖形、圖像等，而動(dòng)態(tài)元素則包括視頻、動(dòng)畫(huà)、聲音等。多媒體課件是在教學(xué)理論、藝術(shù)理論等指導(dǎo)下，將知識(shí)的表現(xiàn)形式從原來(lái)書(shū)本的單一表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的復(fù)合表現(xiàn)形式的一種新型的教學(xué)材料。作為一種知識(shí)的表現(xiàn)形式，多媒體課件主要強(qiáng)調(diào)的是形式美，即整齊美、均衡美、調(diào)和對(duì)比美、節(jié)奏美。
2.4 藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)的美，它源于現(xiàn)實(shí)生活，但又高于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)樗撬囆g(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。教育是教師創(chuàng)造性的活動(dòng)，一個(gè)優(yōu)秀的教師，往往善于將藝術(shù)美運(yùn)用到教學(xué)中，把抽象、無(wú)形的知識(shí)用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)。教育技術(shù)的很多方面本身就是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，如視聽(tīng)教材、多媒體課件、教學(xué)網(wǎng)站等，本身就是一件件美的藝術(shù)作品。
3 美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的重要意義
教育技術(shù)從一開(kāi)始就和美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，蕭樹(shù)滋先生在其《電化教育》《電化教育概論》等著作中就曾明確提出美學(xué)是電化教育的理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)90年代，劉雍潛和李龍編著的《教育技術(shù)基礎(chǔ)》中把美學(xué)作為技術(shù)基礎(chǔ)中的一個(gè)內(nèi)容。近年來(lái)，教育技術(shù)專著將美學(xué)或藝術(shù)理論明確列為教育技術(shù)理論基礎(chǔ)的基本上沒(méi)有。由此可見(jiàn)，教育技術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)對(duì)美學(xué)的重視程度呈逐年下降的趨勢(shì)。但實(shí)際上，美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的重要性卻不容忽視，它在實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化及其美育功能等方面都發(fā)揮著不可或缺的重要作用。
3.1 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)人本化的關(guān)鍵教育技術(shù)歷來(lái)關(guān)注教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)模式的改善，為提高教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化作出巨大的貢獻(xiàn)。但是，教育技術(shù)在推動(dòng)教育進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面影響：機(jī)器的過(guò)多使用弱化了人的潛能，并且使人與人之間的距離變得疏遠(yuǎn)；媒體在很多場(chǎng)合下會(huì)使學(xué)生的注意力集中在媒體本身，而忽視其中的教學(xué)內(nèi)容。這些問(wèn)題的根源不在于技術(shù)本身，而在于有沒(méi)有對(duì)技術(shù)的本質(zhì)意義和深層價(jià)值進(jìn)行探討，其解決之道在于用正確的人文思想去指導(dǎo)技術(shù)在教育中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)科技和人文之間的平衡。從本質(zhì)上講，美學(xué)是審美領(lǐng)域的人的哲學(xué)，它以形象、生動(dòng)的感性形式窺視人內(nèi)心世界的美，并提倡人的精神解放和思想自由。因此，把美學(xué)引入到教育技術(shù)的實(shí)踐和研究中來(lái)，將會(huì)“使教育技術(shù)更加人本化，更有利于教和學(xué)，更有利于人才的培養(yǎng)”[3]。
3.2 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)藝術(shù)化的理論基礎(chǔ)德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為技術(shù)和藝術(shù)具有相同的本質(zhì)，藝術(shù)乃是現(xiàn)代技術(shù)救渡的道路[4]。技術(shù)的最高境界應(yīng)該是藝術(shù)，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)展的美好愿望。同樣，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化也是教育技術(shù)發(fā)展的美好愿望，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了藝術(shù)化，教育技術(shù)才能真正體現(xiàn)以人為本，其功能才能發(fā)揮到極致。美學(xué)是所有藝術(shù)問(wèn)題研究的理論基礎(chǔ)，它從哲學(xué)的高度去探討藝術(shù)的一般規(guī)律和藝術(shù)美的問(wèn)題，包括對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)的研究。教育技術(shù)的藝術(shù)化包括教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)資源開(kāi)發(fā)、教學(xué)過(guò)程等諸多方面的藝術(shù)化，而美學(xué)就能給它們提供理論上的指導(dǎo)。例如，教學(xué)設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)科學(xué)美和教學(xué)美；教學(xué)資源開(kāi)發(fā)要注意界面的友好，色彩搭配的協(xié)調(diào)；教學(xué)過(guò)程則要講究語(yǔ)言的流暢、優(yōu)美，聲音要清晰有致，富有感染力，這些都屬于美學(xué)的研究范疇。
3.3 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能的重要手段美育是教育，也是教育技術(shù)的重要組成部分，它將美學(xué)理論應(yīng)用到教育中，其主要目的在于陶冶人的情感，它能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，豐富其人文知識(shí)的修養(yǎng)。教育技術(shù)中的美主要體現(xiàn)在媒體美和教學(xué)設(shè)計(jì)美2個(gè)方面，它們都具有美育的功能。媒體美可以美化教學(xué)環(huán)境，并滿足學(xué)生物質(zhì)、生理、精神等多方面的需求，使學(xué)生的審美能力更加敏銳；教學(xué)設(shè)計(jì)美能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。美育是美學(xué)研究的重要問(wèn)題之一，其中包含豐富的美育思想、美育方法，這些都是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能所必須考慮的問(wèn)題，因此美學(xué)也是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能的重要手段。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，教育技術(shù)中體現(xiàn)了多種美學(xué)形態(tài)，同時(shí)美學(xué)對(duì)實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化等方面也發(fā)揮著極其重要的作用。而目前對(duì)教育技術(shù)的研究和實(shí)踐卻往往忽略美學(xué)對(duì)其深層次的影響。這樣帶來(lái)的結(jié)果是：雖然投入大量的人力物力，卻無(wú)法使各種先進(jìn)技術(shù)在教育領(lǐng)域的巨大潛能被充分地挖掘出來(lái)。研究者必須深刻反思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將美學(xué)引入教育技術(shù)，樹(shù)立正確的教育技術(shù)美學(xué)觀，使其更加注重人的全面和諧發(fā)展，這必將有利于實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化和藝術(shù)化。
參考文獻(xiàn)
[1]廖宏建，馮奕兢.儒家教育思想對(duì)教育技術(shù)的人文啟示與思考[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2005(6)
[2]李亞青.關(guān)于科學(xué)美學(xué)的若干思考[J].科學(xué)管理研究，2005，23(3)
論著。其代表性著作是齊梁時(shí)劉勰的《文心雕龍》。在體例、框架、結(jié)構(gòu)、論述的完整性、系統(tǒng)性上，可以說(shuō)前無(wú)古人，后乏來(lái)者。它是經(jīng)過(guò)劉勰的縝密構(gòu)思所完成的，總結(jié)了自先秦到齊梁時(shí)代文學(xué)美學(xué)史發(fā)展及其現(xiàn)狀的豐富經(jīng)驗(yàn)，回答了文學(xué)美學(xué)中的一系列重要問(wèn)題。
論文。其代表作是西晉陸機(jī)的《文賦》。《文賦》的最大理論貢獻(xiàn)是完成了文學(xué)審美的的根本性轉(zhuǎn)化，特別是其中論述“詩(shī)緣情而綺靡”，把詩(shī)與情相連結(jié)，規(guī)范了詩(shī)的審美性質(zhì)是“緣情”、言情，這就從根本上對(duì)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)論述作了顛覆。由此，奠定了《文賦》在中國(guó)文學(xué)美學(xué)史上的重要地位。
序跋。為某一書(shū)、文(或自己，或他人)所寫(xiě)的序文、跋文，從而表達(dá)做序跋者的美學(xué)思想，例如南朝蕭齊詩(shī)美學(xué)家鐘嶸的《〈詩(shī)品〉序》。該序文建構(gòu)了以情氣為本源、以感蕩心靈為方式、以悲怨為內(nèi)涵的詩(shī)美學(xué)本體論，從而刷新了中國(guó)詩(shī)美學(xué)理論史。
他還建構(gòu)了以“滋味”的審美感覺(jué)為中心的審美創(chuàng)作和鑒賞論，代表了那個(gè)時(shí)代文學(xué)美學(xué)的高峰水平，對(duì)后代的影響很大。南朝蕭梁時(shí)昭明太子蕭統(tǒng)《〈文選〉序》認(rèn)為文學(xué)“事出于沉思，義歸于翰藻”，提出的是審美標(biāo)準(zhǔn)。“綜輯辭采，錯(cuò)比文華”，有美的文辭，文學(xué)應(yīng)具有形式美感特征。
談話。儒家美學(xué)的奠基作《論語(yǔ)》，是由孔子幾乎全部用談話方式表達(dá)的。例如以倫理道德為本位的美學(xué)論，“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”(《論語(yǔ)·為政》)詩(shī)性特征論，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)審美理想論，“子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語(yǔ)·八佾》)到南宋，朱熹所談更廣，輯有集大成式的《朱子語(yǔ)類》，其中涉及文道論、審美化育論、審美人格論、審美平淡論等。
通信。信函是中國(guó)文學(xué)審美論的重要載體。西漢司馬遷《報(bào)任安書(shū)》，提出文學(xué)審美中“發(fā)憤”說(shuō)。魏代曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》，可看成是《典論·論文》的姊妹篇。曹植《與楊德祖書(shū)》成為表述其文學(xué)美學(xué)思想的現(xiàn)存唯一資料。西晉陸機(jī)的弟弟陸云《與兄平原(陸機(jī))書(shū)》提出“清省”論，“清”乃潔，“省”乃約，以此作為審美標(biāo)準(zhǔn);“盡定昔日文”，考量過(guò)去的文章。
劉宋時(shí)范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》提出當(dāng)時(shí)文學(xué)美學(xué)界最需要解決的“文”“筆”論。白居易《與元九書(shū)》是唐代論述文學(xué)美學(xué)最重要的書(shū)信。韓愈《答李翊書(shū)》、柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，為唐宋古文運(yùn)動(dòng)鋪墊了文學(xué)美學(xué)的理論基礎(chǔ)。其他，宋代的歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》，蘇軾《答謝民師書(shū)》，蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》等書(shū)信都有很高的文學(xué)審美價(jià)值。
以詩(shī)論詩(shī)。所謂以詩(shī)論詩(shī)，就是用詩(shī)歌形式，主要是絕句論說(shuō)詩(shī)歌美學(xué)。唐代詩(shī)人杜甫開(kāi)論詩(shī)絕句之先河，寫(xiě)有著名的《戲?yàn)榱^句》，涉及一系列詩(shī)歌領(lǐng)域，回答當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的重大問(wèn)題，諸如詩(shī)美學(xué)的借鑒和吸受：“轉(zhuǎn)益多師是汝詩(shī)。”詩(shī)美學(xué)史的氣度和胸懷：“不薄今人愛(ài)古人。”詩(shī)歌語(yǔ)言美感：“清詞麗句必為鄰。”富于歷史感的宏觀評(píng)價(jià)態(tài)度：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。”在杜甫論詩(shī)絕句的影響下，產(chǎn)生了南宋戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》、金代元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》、清代王士禎《戲仿元遺山(元好問(wèn))論詩(shī)絕句四十首》、袁枚《仿元遺山論詩(shī)三十八首》等。
詩(shī)話。這是中后期中國(guó)文學(xué)美學(xué)的主要存在形式。
詩(shī)話始于宋代，清代沈濤在《〈匏廬詩(shī)話〉自序》中指出：“詩(shī)話之作起于有宋。”宋詩(shī)話又始于歐陽(yáng)修，成為詩(shī)話的開(kāi)山祖，以《六一詩(shī)話》最著名。歐陽(yáng)修自號(hào)“六一居士”，因此命名《六一詩(shī)話》。他曾說(shuō)：“(六一)居士退居汝陽(yáng)，而集以資閑談也。”是一種集錄，實(shí)際上是對(duì)詩(shī)歌見(jiàn)解的語(yǔ)錄體紀(jì)錄。詩(shī)話自歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，以其新穎的形式而蓬蓬勃勃地發(fā)展起來(lái)，宋代司馬光有《溫公續(xù)詩(shī)話》。明代詩(shī)話是一個(gè)發(fā)展高峰，清代又是一個(gè)高峰。近年來(lái)相繼出版了《宋詩(shī)話全編》700多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話562家;《遼金元詩(shī)話全編》300多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話420家;《明詩(shī)話》800多萬(wàn)字，輯錄詩(shī)話720家。如此驚人的字?jǐn)?shù)、卷帙，就足以顯示中國(guó)詩(shī)話的盛況了。詩(shī)話涉及中國(guó)詩(shī)歌包括詩(shī)美學(xué)的所有問(wèn)題。
詞話。詞學(xué)大師唐圭璋先生有《詞話叢編》(中華書(shū)局1986年第1版)，收輯宋代至近代詞話專書(shū)85種，340萬(wàn)字，可謂集其大成。
詞話的論說(shuō)形式跟詩(shī)話有相同之處，是詩(shī)話的派生。北宋時(shí)楊繪的《時(shí)賢本事曲子集》是第一部詞話，借鑒唐代孟棨《本事詩(shī)》的批評(píng)方式，做實(shí)證性的掌故、逸事的揭示工作，屬于溯源式研究。初期的詞話在審美學(xué)上比較粗糙，后來(lái)審美因素逐漸加重，例如王灼的《碧雞漫志》、沈義父的《樂(lè)府指迷》、張?jiān)吹摹对~源》、況周頤的《蕙風(fēng)詞話》到近代王國(guó)維的《人間詞話》，將詞話發(fā)展到一個(gè)更高的水平上。《人間詞話》的話語(yǔ)形式雖是傳統(tǒng)的，但內(nèi)涵卻有很大的發(fā)展，特別是融入了西方傳進(jìn)的文學(xué)美學(xué)理論，富于時(shí)代特點(diǎn)和論述深度。
評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)來(lái)自東漢以來(lái)的人物品賞，《世說(shuō)新語(yǔ)》多有記載。品賞后來(lái)又稱之為批點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。就小說(shuō)而言，首創(chuàng)者是宋代劉辰翁的《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)點(diǎn)。后來(lái)者有明代葉晝托名李贄的《〈忠義水滸傳〉回評(píng)》，更有清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》等。其方式是在扣合小說(shuō)文本的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)表達(dá)評(píng)點(diǎn)者對(duì)評(píng)點(diǎn)對(duì)象的體察、認(rèn)知和評(píng)價(jià)。“點(diǎn)”是體認(rèn)方式，“評(píng)”則表明體認(rèn)態(tài)度。評(píng)點(diǎn)涉及小說(shuō)的意義、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等諸多方面，有總批、夾批、眉批。
性格，作為一個(gè)明確的中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的概念，最早是金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》中提出的。他說(shuō)：“《水滸傳》寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真是一百八個(gè)樣。”毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，就歷史小說(shuō)創(chuàng)作、人物形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)處理等一系列問(wèn)題提出了富于小說(shuō)美學(xué)意義的見(jiàn)解。他在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)上有方法論意義上的突破，不限于單個(gè)性評(píng)點(diǎn)，而是聯(lián)系式評(píng)點(diǎn)(比照、連接)，具有整體性。
戲曲評(píng)點(diǎn)。金圣嘆的《第六才子書(shū)〈西廂記〉》其戲曲評(píng)點(diǎn)的成就突出。金圣嘆以最鮮明的判斷立場(chǎng)，指出“《西廂記》斷斷不是，斷斷是妙文”。他提出了石破天驚的文學(xué)主張，斬?cái)唷段鲙洝返牡谖灞荆磳?duì)大團(tuán)圓。
綜上所述，中國(guó)文學(xué)美學(xué)存在的主要形式—— 論著、論文、序跋、談話、以詩(shī)論詩(shī)、評(píng)點(diǎn)等，其論述范圍包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲四大文體，文學(xué)美學(xué)的發(fā)展歷程、理論紛爭(zhēng)、文本解讀、審美主張、文學(xué)現(xiàn)象、范疇形態(tài)等領(lǐng)域和問(wèn)題，記錄了文學(xué)美學(xué)的當(dāng)時(shí)狀況和演變歷史，是了解和研究文學(xué)美學(xué)狀況及其發(fā)展的寶貴資源。
世界上最早的劇場(chǎng)出現(xiàn)在公元前6 世紀(jì)的雅典- - - 戴歐尼斯， 在當(dāng)時(shí)的戲劇演出中就有了立體布景如山石、祭臺(tái)等。到了古羅馬時(shí)期， 劇場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)了開(kāi)場(chǎng)大幕，從馬建筑家維特魯威的《建筑十書(shū)》中得知， 古希臘和羅馬劇場(chǎng)的舞臺(tái)上已經(jīng)出現(xiàn)了“三棱柱景”和分類布景。
中世紀(jì)的歐洲， 戲劇布景開(kāi)始應(yīng)用“同臺(tái)多景”形式， 即把劇情所需要的不同景點(diǎn)， “同臺(tái)”并置在一個(gè)演出場(chǎng)所。此時(shí)的中世紀(jì)舞臺(tái)， 還常運(yùn)用舞臺(tái)機(jī)關(guān)裝置、魔術(shù)變幻等特技效果。
16 世紀(jì)初， 歐洲掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)， 舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)從此成為一門(mén)專業(yè)。鏡框式舞臺(tái)和透視布景開(kāi)始流行， 焦點(diǎn)透視法和多種造型手段在舞臺(tái)上得到綜合應(yīng)用。本論文由整理提供鏡框式舞臺(tái)形式， 增加了透視布景的幻覺(jué)， 促進(jìn)了寫(xiě)實(shí)主義的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的一些大藝術(shù)家如達(dá)?芬奇、拉斐爾等都參加過(guò)舞臺(tái)布景的設(shè)計(jì)工作。此后， 又出現(xiàn)了完整的側(cè)幕體系與三面墻布景。
近代西方， 隨著科技的不斷進(jìn)步， 機(jī)械臺(tái)與聲、光、電這些現(xiàn)代技術(shù)手段引進(jìn)舞臺(tái)。舞臺(tái)設(shè)計(jì)對(duì)布景結(jié)構(gòu)的個(gè)性表現(xiàn)更加強(qiáng)化， 造型藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)在布景設(shè)計(jì)上更加綜合， 演出的空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)造已成為舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)的主要課題。
中國(guó)的舞臺(tái)藝術(shù)在歷史上也有過(guò)具象布景的嘗試。早在秦漢的“樂(lè)舞”“百戲”中， 已有了手持道具、優(yōu)美服裝及機(jī)關(guān)布景; 兩宋時(shí)期， 舞臺(tái)布景與煙火、雜技相結(jié)合， 出現(xiàn)了爆炸、冒煙、噴火等效果; 據(jù)張岱《陶庵夢(mèng)憶?劉吉暉女戲》中記載， 在演出《唐明皇游月宮》就使用了活動(dòng)景片、音響效果與照明的配合。演出帷幕拉開(kāi)， 舞臺(tái)恍如月宮， “境界神奇， 忘其為戲也”， 創(chuàng)造了浪漫的神話氣氛。清代康熙年間， 舞臺(tái)布景在《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》的演出中， 又有新的發(fā)展。清末與民國(guó)初年， 機(jī)關(guān)布景也一度流行， 但由于和傳統(tǒng)戲曲的表演相矛盾， 未能流傳發(fā)劃圈移動(dòng)重心而產(chǎn)生的頂胯動(dòng)律， 它的動(dòng)律來(lái)源于腳下的碾勁， 而前頂胯則是腿的上顫動(dòng)。前面一拍動(dòng)作是輔助， 它為后面碾頂打基礎(chǔ)。
柔頂胯: 小八字步站， 面對(duì)點(diǎn)， 準(zhǔn)備拍后半拍， 左主力腳后跟外碾立半足，右腳對(duì)1 點(diǎn)邁出掌著地， 同時(shí)左胯帶動(dòng)軀體左轉(zhuǎn)對(duì)7 點(diǎn)， 雙手小臂隨體右擺起，吸氣， 眼視8 點(diǎn)。1~2 拍， 雙腳慢放下半足， 重心移右腿上全腳著地， 左腳掌著地， 雙膝彎屈， 同時(shí)右胯對(duì)8 點(diǎn)慢慢頂出， 體對(duì)7 點(diǎn)， 吐氣， 雙手右下， 視8 點(diǎn)。柔頂胯準(zhǔn)備拍后半拍動(dòng)作是由腳下發(fā)力帶動(dòng)胯和上身的轉(zhuǎn)動(dòng)， 腳下發(fā)力關(guān)鍵是由跗骨的楔骨推動(dòng)跟骨往外碾推， 使小腿后面的趾長(zhǎng)屈肌往上提， 這樣使后跟外頂并立半足。后面下沉頂胯， 又是由大腿股四頭肌下壓， 迫使膝關(guān)節(jié)彎曲， 腳下猶如采彈簧一樣， 慢慢并有韌勁下踩， 同時(shí)由于重心移動(dòng)， 雙膝又處于半蹲狀， 所以使右髖關(guān)節(jié)外頂， 那么， 柔頂胯準(zhǔn)備動(dòng)作力來(lái)于腳下， 而頂胯的動(dòng)律又是由上而下的。
旋轉(zhuǎn)頂胯: 右腳正步全腳著地， 左腳正步腳掌著地靠右腳心處， 面對(duì)1 點(diǎn)站。一拍: 右腳原地起步落地為重心， 左腳也同時(shí)快離地， 膝蓋與右膝交叉， 然后腳掌再著地， 右膝下顫， 胯部由右至左旋轉(zhuǎn)頂動(dòng)， 雙臂屈肘于胸前， 手心向下， 從右至左劃圈， 眼視l 點(diǎn)。旋轉(zhuǎn)頂胯與前頂胯由下至上， 單頂胯由里往外， 柔頂胯由上至下的動(dòng)律有所不同， 這是由腳下的小踮步和左膝的關(guān)開(kāi)而引起右髖關(guān)節(jié)推動(dòng)右臀大肌和左臀大肌至左胯頂出， 左胯轉(zhuǎn)頂使腰和上身產(chǎn)生了相反的運(yùn)動(dòng)，本論文由整理提供 這樣就使整個(gè)身體成螺旋式轉(zhuǎn)動(dòng)。其胯部的頂力小而快， 動(dòng)作靈巧、灑脫、俏麗。
三、確立以頂胯為內(nèi)核的羌族民間舞的教學(xué)構(gòu)想
羌族民間舞中的頂胯動(dòng)律不僅是舞蹈的動(dòng)作和技巧， 而且還存在著豐富多樣的內(nèi)在表現(xiàn)力， 柔中有剛、快中有慢。如果在羌族民間舞的課堂教學(xué)中， 以頂胯這個(gè)動(dòng)律為內(nèi)核， 配合腰、肩、腳、手等部位， 這樣才能全面地展現(xiàn)出羌族民間舞獨(dú)特的風(fēng)格， 表現(xiàn)出羌族人民質(zhì)樸、粗獷的性格， 同時(shí)也能體現(xiàn)羌族人原始古樸的審美意識(shí)。所以我認(rèn)為在教材進(jìn)入課堂時(shí)， 應(yīng)運(yùn)用縱橫并進(jìn)的教學(xué)方法， 讓學(xué)生們更好的去掌握羌族舞蹈。
縱線上， 首先給學(xué)生前頂胯、柔頂胯等幾個(gè)羌族民間舞中最具有典型代表意義的和有訓(xùn)練價(jià)值的頂胯動(dòng)作， 目的是使學(xué)生的腦子里有羌族舞頂胯風(fēng)格的形象和概念。但要讓學(xué)生真正掌握好這一民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)， 就必須要求學(xué)生胯、腰、腳、手、膝幾部分在松弛的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)， 并協(xié)調(diào)各部位的運(yùn)動(dòng)， 尤其重要的是對(duì)胯部的放松。所以要解決好以上幾方面的訓(xùn)練。橫線上， 在幾個(gè)具有典型代表意義的和有訓(xùn)練價(jià)值的動(dòng)作中找出他們的基本動(dòng)律， 并以它們?yōu)橹鞲桑?規(guī)范出一套胯、手、肩、腳、膝等具有形象和意境的訓(xùn)練短句和訓(xùn)練組合。比如， 1.節(jié)奏明快、性格開(kāi)朗的橫轉(zhuǎn)動(dòng)律訓(xùn)練短句， 目的是訓(xùn)練學(xué)生掌握好居住在山地的羌族在往來(lái)于山谷之間， 上下山時(shí)肩與胯動(dòng)律。2.活潑、靈巧、趣味性強(qiáng)的晃肩壓腰頂胯動(dòng)律訓(xùn)練。3.輕柔而沉穩(wěn)的甩手前頂胯組合訓(xùn)練。4.柔性深沉的單頂胯組合。5.奔放、激情的步伐與頂胯組合。另外，羌族舞蹈特有的節(jié)奏和動(dòng)作， 表現(xiàn)了羌民族灑脫、純樸、自然的心理特征， 所以在教學(xué)中， 也應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生把握這種特殊心理性格和審美興趣的能力。
通過(guò)這幾個(gè)不同性質(zhì)的訓(xùn)練短句和組合， 使學(xué)生不光是從單純的外部形態(tài)去模仿， 更應(yīng)該讓學(xué)生們從內(nèi)到外、形神兼?zhèn)涞厝ンw驗(yàn)、鑒別、掌握， 以不斷地發(fā)現(xiàn)、捕捉羌族民間舞蹈特有的頂胯風(fēng)格。
展。到了近代， 西方戲劇傳入中國(guó)， 本論文由整理提供舞臺(tái)布景才逐漸被我國(guó)的眾多劇種所普遍使用。
二、舞臺(tái)布景形式的審美特性
著名戲劇家先生說(shuō)“沒(méi)有舞臺(tái)美術(shù)， 就沒(méi)有戲劇”， 舞臺(tái)布景的形式美是舞臺(tái)最直觀的形式。雷勃曼說(shuō): “藝術(shù)的形式即生命的形式”， 舞臺(tái)美術(shù)形式應(yīng)在內(nèi)容的制約下， 具有詩(shī)中有情， 畫(huà)中有意， 似詩(shī)如畫(huà)的藝術(shù)效果， 充分體現(xiàn)情感形式的描繪性表現(xiàn)。從這里可以看出， 舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)者是具有詩(shī)人氣息的藝術(shù)家。舞臺(tái)布景的形式美具有獨(dú)立的審美， 德國(guó)戲劇家、導(dǎo)演布萊希特認(rèn)為:“布景要有藝術(shù)的價(jià)值， 還要有個(gè)性特色”， 才能體現(xiàn)形式本身所包容的內(nèi)容與意義。在舞臺(tái)設(shè)計(jì)里， 構(gòu)成形式美的要 素包括色彩、節(jié)奏、時(shí)空、統(tǒng)一等諸多方面。美術(shù)布景設(shè)計(jì)師就是通過(guò)這些元素和手段， 來(lái)把握造型語(yǔ)言和視覺(jué)審美， 從深層次解析舞臺(tái)布景結(jié)構(gòu)的形式美內(nèi)涵。 1.舞臺(tái)布景形式中的色彩
舞臺(tái)布景中色彩的符號(hào)作用已形成社會(huì)共識(shí)， 舞臺(tái)色彩極具聯(lián)想性、表情性和象征性的。豐富的色彩變化直接表達(dá)了戲劇的情感， 在舞臺(tái)的演出上， 不同色彩的冷暖、明暗， 能夠營(yíng)造出異常強(qiáng)烈、神秘莫測(cè)的幻覺(jué)效果。舞臺(tái)上色彩的反差、隱喻、渲染， 使劇情得到一定的升華， 漸漸打開(kāi)觀眾審美情感的閘門(mén)， 使觀眾產(chǎn)生興奮或壓抑的反應(yīng)。色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式， 幾乎所有的舞臺(tái)藝術(shù)大師都不會(huì)忽視這個(gè)因素的。
舞臺(tái)布景的夸張手法突出了色彩的心理效果、情緒效果及色彩的象征意義。在舞臺(tái)布景中， 色彩的運(yùn)用就象演員的動(dòng)作與表情一樣， 是動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)， 它貫穿于整個(gè)演出中。色彩在演出變化中的對(duì)比或調(diào)和， 明確表達(dá)了戲劇的所想表達(dá)的意義和情緒。舞臺(tái)布景色彩的功能表現(xiàn)了舞臺(tái)形式美的不同風(fēng)格， 它可能是一種視覺(jué)的沖擊，也可能是現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)， 也可能是神秘的象征。
2.舞臺(tái)布景形式中的空間與時(shí)間
舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)不僅是空間藝術(shù)， 也是時(shí)間藝術(shù)， 舞臺(tái)空間與時(shí)間的綜合是現(xiàn)代舞臺(tái)設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。舞臺(tái)設(shè)計(jì)者追求的是一種可變的、流動(dòng)的空間， 用約瑟夫?斯沃博達(dá)的術(shù)語(yǔ)， 即“心理造型空間”。舞臺(tái)設(shè)計(jì)已不再用離散性的方法， 為一場(chǎng)戲或一幕戲設(shè)計(jì)一個(gè)景。而是用綜合的方法， 根據(jù)全劇的思想內(nèi)容設(shè)計(jì)一個(gè)綜合性的結(jié)構(gòu)體， 它具有自我調(diào)節(jié)和變化的功能， 從而適應(yīng)全劇不同的場(chǎng)景需要， 形成一個(gè)連貫的、可變的戲劇空間。
舞臺(tái)形式的要素是在審美空間的組織中構(gòu)成。大面積的區(qū)域分割及靈活多變的舞臺(tái)框架結(jié)構(gòu)， 使舞臺(tái)布景調(diào)度更為方便。空間的大小、形狀、本論文由整理提供方向、閉合程度及空間結(jié)構(gòu)， 都是具有一種影響情感的表現(xiàn)特質(zhì)， 如壓抑與空曠、擁擠與孤寂、神秘與親切等。
舞臺(tái)非寫(xiě)實(shí)的象征性空間表現(xiàn)， 加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作， 深化了戲劇內(nèi)涵， 使演出總體上完整統(tǒng)一。如在舞臺(tái)演出時(shí)采用黑空間表現(xiàn)， 可以容納更多的聯(lián)想和想象， 調(diào)動(dòng)和喚發(fā)觀眾更豐富的創(chuàng)造力。從而起到此處“無(wú)聲勝有聲”， 此處“無(wú)形勝有形”的藝術(shù)效果。此外， 在空間上大量的采用逆光效果， 容易形成空間的距離感， 從而使舞臺(tái)有符合觀眾審美習(xí)慣的意境， 給觀眾一種先發(fā)制人的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力。
舞臺(tái)是空間與時(shí)間的藝術(shù)， 舞臺(tái)的時(shí)間與空間應(yīng)是自由的時(shí)間與空間， 舞臺(tái)只有享受自由的時(shí)間與空間， 舞臺(tái)布景藝術(shù)的翅膀才能真正飛翔起來(lái)。
3.舞臺(tái)布景形式中的節(jié)奏
節(jié)奏的處理對(duì)舞臺(tái)的形式感表現(xiàn)非常重要。節(jié)奏的處理常用兩種方式: 嚴(yán)格與自由。在許多舞臺(tái)設(shè)計(jì)中， 節(jié)奏是一種似無(wú)序而有序的自由狀態(tài)。自由的舞臺(tái)節(jié)奏，不管是場(chǎng)景的表現(xiàn)方式還是人物的表演空間， 都錯(cuò)落有致， 場(chǎng)景變化豐富， 表現(xiàn)手法靈活。
嚴(yán)謹(jǐn)而賦有節(jié)奏律動(dòng)之感的舞臺(tái)畫(huà)面， 營(yíng)造了一種秩序之美、理性之美、抽象之美， 增強(qiáng)了舞臺(tái)的形式美。
舞臺(tái)形式的框架有時(shí)以一種抽象的結(jié)構(gòu)元素， 表現(xiàn)一種具象的事物， 有時(shí)用象征的語(yǔ)言， 巧妙簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)出舞臺(tái)的特色， 這些都為導(dǎo)演更好地調(diào)度安排演員， 變換舞臺(tái)場(chǎng)景起到很大的作用。此外， 注重點(diǎn)題景物特征的強(qiáng)化， 借助燈光和空間組合，將各種舞臺(tái)元素有機(jī)地結(jié)合。使之具備更加生動(dòng)、變化靈活的形式美。4.舞臺(tái)布景形式中的和諧統(tǒng)一舞臺(tái)形式美是由色彩、空間、節(jié)奏等幾個(gè)方面在舞臺(tái)布景中達(dá)到和諧統(tǒng)一而成， 它們之間是融為一體， 互補(bǔ)互生。在舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)里， 要重視內(nèi)部與外部各因素間的組合規(guī)律。黑格爾說(shuō):“各因素之中的這種協(xié)調(diào)一致就是和諧，和諧一方面見(jiàn)出本質(zhì)上的差異面的整體， 另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚?duì)立， 因此它們的互相依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一。”對(duì)形式美而言， 統(tǒng)一性是指差異的個(gè)性的事物間所蘊(yùn)藏的整體性和共性。即確定了主體的形象后， 整體的統(tǒng)一和諧就需要首先來(lái)考慮了。
舞臺(tái)的形式美是以一種布景結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)在觀眾面前， 簡(jiǎn)潔是形式美的舞臺(tái)語(yǔ)言之一。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言能更出色的表現(xiàn)舞臺(tái)形式， 簡(jiǎn)潔是在舞臺(tái)布景中高度提煉的抽象化的表現(xiàn)。貝克說(shuō): “沒(méi)有簡(jiǎn)化， 藝術(shù)不可能存在”， 因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是“有意味的形式”， 只有簡(jiǎn)化， 才能把有意味的東西從大量無(wú)意味的東西中提取出來(lái)。舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)就是尋找形式， 并設(shè)計(jì)出適合于它的獨(dú)特樣式， 從而創(chuàng)造一種別具意蘊(yùn)的形式美， 使演出的外部整體形象得到升華， 從而產(chǎn)生真正的舞臺(tái)形象， 使觀眾在有限的空間里感受到無(wú)限的空間美。
科技的發(fā)展極大地推動(dòng)了舞臺(tái)設(shè)計(jì)布景的發(fā)展。歐洲產(chǎn)業(yè)革命后， 制造業(yè)的發(fā)展， 給劇場(chǎng)帶來(lái)了推拉臺(tái)、轉(zhuǎn)臺(tái)與升降臺(tái); 電氣革命使燈光照明變成舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)重要部分。20 世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)給舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以新的觀念、新的方法、新的技術(shù)和新的材料， 本論文由整理提供使今天的舞臺(tái)美術(shù)完全被現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)所武裝。中國(guó)的舞臺(tái)美術(shù)在學(xué)習(xí)西方各種戲劇流派的同時(shí)， 也要繼承中國(guó)古典戲曲的寶貴傳統(tǒng)，中西結(jié)合、融會(huì)貫通， 形成有中國(guó)氣派的、有影響力的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞： 淺暴力美學(xué) 新武俠電影 美學(xué)特征 美學(xué)觀念
新武俠電影的淺暴力美學(xué)
一 淺暴力美學(xué)
暴力美學(xué)，顧名思義是把暴力作為表現(xiàn)對(duì)象而在美學(xué)觀念觀照下的一種美學(xué)樣式。“所謂‘暴力美學(xué)’是有約定俗成的特定含義的，它就是指起源于美國(guó)，在香港發(fā)展起來(lái)的在成熟后影響世界的一種藝術(shù)趣味和形式探索。”①而尹鴻則認(rèn)為：“‘暴力美學(xué)’是個(gè)廣義的、泛審美的概念，并非嚴(yán)格的美學(xué)概念，相關(guān)作品的主要特點(diǎn)是展示攻擊性力量，展示夸張的、非常規(guī)的暴力行為。文藝作品中，暴力的呈現(xiàn)可劃分為兩種不同形態(tài)：一是暴力在經(jīng)過(guò)形式化、社會(huì)化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，比如，子彈、血腥的場(chǎng)景經(jīng)過(guò)特技等手段處理后，其侵害性傾向被隱匿了一部分。又如，在美國(guó)的一些電影中，施暴者代表正義卻蒙受冤屈，這種人物關(guān)系的設(shè)置也軟化了暴力行為的侵略性。另一種情況是比較直接的展現(xiàn)暴力過(guò)程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激性在多種文化行為中都可以看到。以上所述的兩種暴力呈現(xiàn)方式審美價(jià)值不同，社會(huì)效果也不一樣。”②暴力美學(xué)是在美學(xué)范疇內(nèi)，從形式和內(nèi)容上對(duì)暴力的審美。我們可以列出許多暴力美學(xué)的作品：《發(fā)條橘子》、《出租車司機(jī)》、《天生殺人狂》、《大逃殺》等等。在這些影片中，暴力成了被刻意表現(xiàn)的內(nèi)容：殺人場(chǎng)面，血流成河，剖開(kāi)人體。攝影機(jī)直接對(duì)準(zhǔn)了這些殘酷而驚魂的場(chǎng)面，這種暴力的直視和毫無(wú)顧忌的展現(xiàn)，更強(qiáng)化了暴力的血腥和恐怖，好萊塢的暴力電影就是很好的注腳。而中國(guó)的暴力電影卻不是那么毫無(wú)顧忌，尤其是中國(guó)武俠電影，以其獨(dú)特的對(duì)暴力的呈現(xiàn)方式，消解了暴力的血腥和殘酷，展現(xiàn)的是暴力手段的形式美感和暴力思想的境界韻味，在對(duì)暴力的展現(xiàn)上另有一番天地。
所以在暴力美學(xué)范疇內(nèi)，其審美對(duì)象有著美與丑之分（丑也是美學(xué)范疇的一個(gè)概念）。“萬(wàn)物皆有其對(duì)立面。美的對(duì)立面是丑，暴力美的對(duì)立面是暴力丑。二者的表現(xiàn)形式是不同的。觀眾由之產(chǎn)生的審美感受卻大相徑庭。”③上述歐美電影與中國(guó)武俠電影就是對(duì)比。又如在北野武的電影中，人性之惡的冷酷表現(xiàn)與血腥殘殺是所要呈現(xiàn)的暴力，而在徐克的武俠電影中，武的暴力具有一種人文關(guān)懷，有種積極可貴的精神支柱。這也正說(shuō)明暴力美學(xué)不單單是形式上的藝趣，其背后都有某種思想觀念作“后盾”，無(wú)論是暴力美還是暴力丑的展現(xiàn)。
中國(guó)武俠電影雖具有暴力元素，但它對(duì)暴力的呈現(xiàn)，從外在形式到內(nèi)在觀念都追求一種美感愉悅和意境韻味。中國(guó)歷來(lái)有“武文化”和“俠文化”之稱，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融。而在形式上，中國(guó)武俠電影又極具美感。賈磊磊認(rèn)為中國(guó)武俠電影是“消解暴力”，還有人認(rèn)為是對(duì)暴力的美化，在暴力的身上披上了一層外衣，其實(shí)這些都是一個(gè)道理。這正說(shuō)明在暴力美學(xué)范疇內(nèi)，中國(guó)武俠電影是與歐美、日本等國(guó)的暴力電影有根本區(qū)別的，那么在暴力美學(xué)范疇內(nèi)對(duì)此作一區(qū)別是必要的，是便于電影研究和理論發(fā)展的。鑒于此，本文將中國(guó)武俠電影這個(gè)獨(dú)特類型所展示的暴力美學(xué)稱之為“淺暴力美學(xué)”，也是本文論述的基本理論視角。
淺暴力美學(xué)之“淺”不是暴力程度的深淺之意，更不是膚淺之意，而是就暴力的呈現(xiàn)形式與暴力指向的內(nèi)在觀念而言的。在一次“中國(guó)武俠電影的過(guò)去和現(xiàn)在”的專家訪談中，賈磊磊說(shuō)：“武俠電影對(duì)世界電影特別重要的貢獻(xiàn)是它改變了暴力呈現(xiàn)的方式，它把血腥的、暴力殺戮的場(chǎng)面消解成一種供人觀賞的舞蹈化視覺(jué)奇觀，武俠電影由于內(nèi)容的原因必然要展示暴力，西方那種直接的暴力場(chǎng)面對(duì)觀眾感官造成的強(qiáng)烈刺激對(duì)觀眾有不良的心理暗示，但中國(guó)武俠電影往往通過(guò)舞蹈化的武打方式消解了暴力的殘酷性，把武術(shù)技擊變成了一種供人觀賞的東西。”正點(diǎn)出了中國(guó)武俠電影暴力呈現(xiàn)的別樣形式，而且中國(guó)武俠電影注重俠義精神與道德倫理的表現(xiàn)，所以說(shuō)中國(guó)武俠電影的層層包裝，美化了暴力實(shí)施的手段和觀念，同時(shí)又注重暴力世界（武俠世界）環(huán)境條件的美化，使其獨(dú)有的這種“淺暴力美學(xué)”，更加鮮明形象。
二 新武俠電影
作為中國(guó)電影的獨(dú)特類型，武俠電影源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自1919年的《車中盜》算起，武俠電影走過(guò)近九十年歷史，基本與中國(guó)電影史同步。1928年《火燒紅蓮寺》掀起了武俠電影的第一個(gè)，續(xù)集就有18集之多，武俠電影在20年代后期出現(xiàn)了第一次繁榮。這以后，60年代中期至70年代末，張徹、胡金銓等人對(duì)武俠電影的創(chuàng)作，推動(dòng)武俠電影進(jìn)入了“武俠新世紀(jì)”，或稱“經(jīng)典武俠時(shí)期”，也即武俠電影的“黃金時(shí)期”。 “而70年代初武俠片代表人物李小龍的橫空出世，表明了武俠電影開(kāi)始走向國(guó)際化，為這段“黃金年代”劃上了一個(gè)完美的句號(hào)。”④80年代雖然有《
少林寺》等票房成功的影片出現(xiàn)，但并沒(méi)有超出舊有的武俠電影的框架，依然沒(méi)有挽回其頹勢(shì)。直到90年代初以徐克為代表，又掀起了武俠電影的再一次，出現(xiàn)了以《新龍門(mén)客棧》、《笑傲江湖》為代表的一批全新的武俠電影，電影史上習(xí)慣上把發(fā)端于20世紀(jì)80年代末、興盛于90年代初、中期以徐克為代表的武俠電影稱為“新武俠電影” 。“這一時(shí)期的武俠片被稱為‘新武俠電影’，以區(qū)別80年代中期之前的傳統(tǒng)武俠片。新武俠電影中，‘武’與‘俠’的元素?zé)o論在包裝上還是在含義上都與舊武俠電影有所不同，具有鮮明的時(shí)代烙印。”⑤而經(jīng)過(guò)90年代末新武俠電影衰落期后，進(jìn)入21世紀(jì)的武俠電影又出現(xiàn)了一次，但就其表現(xiàn)形式和思想觀念而言，不能納入新武俠電影之中。所以本文所說(shuō)的“新武俠電影”主要指20世紀(jì)90年代起到20世紀(jì)末止的古裝武俠電影。
新武俠電影對(duì)以往武俠電影進(jìn)行了大膽的革新，更注重技術(shù)的應(yīng)用，以吊威亞、電腦特技和分鏡頭為主，并吸取傳統(tǒng)的故事、敘事?tīng)I(yíng)養(yǎng)，以技術(shù)包裝程式化的武術(shù)動(dòng)作配以“暴雨式”分鏡頭蒙太奇，形成了獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格。“尤其在徐克的電影中，電腦特技已經(jīng)成為主角，新武俠電影在鏡頭的運(yùn)用上更加靈活多變，運(yùn)動(dòng)感極強(qiáng)，另外，除了技術(shù)上突破以外，對(duì)人物的重新塑造和講故事的手法更符合現(xiàn)代觀眾的口味”。⑥徐克的武俠電影代表了新武俠電影的最高成就，這一時(shí)期無(wú)論是徐克導(dǎo)演還是徐克監(jiān)制，即便是沒(méi)有徐克的參與，也有明顯的“徐克印記”。
中國(guó)武俠電影在不同的發(fā)展階段，有著不同的“淺暴力美學(xué)”表現(xiàn)。作為中國(guó)武俠電影的重要組成部分，新武俠電影同樣具有全新的外在的美學(xué)特征和內(nèi)在的美學(xué)觀念，為淺暴力美學(xué)注入了一支新的血液。
三 淺暴力美學(xué)在新武俠電影中新的展現(xiàn)
（一） 外在的美學(xué)特征
中國(guó)武俠電影歷來(lái)重視形式上的展現(xiàn)，由于觀念的發(fā)展和技術(shù)的成熟，新武俠電影在形式上達(dá)到了極致的程度，并從各個(gè)方面發(fā)揮了電影技術(shù)的手段與人類想象的空間，成就了新武俠電影獨(dú)具特色的美學(xué)特征。
1.武俠之武。武俠電影中首要的是對(duì)“武”的展現(xiàn)，新武俠電影一改傳統(tǒng)硬橋硬馬的打斗，開(kāi)始了瀟灑靈活、飄逸流暢的“武舞”型打斗，騰挪飛轉(zhuǎn)，神乎其技，極具優(yōu)雅之態(tài)、遒勁之美，堪稱視覺(jué)盛宴。
中國(guó)武術(shù)講究的是招式的變化和動(dòng)作的協(xié)調(diào)，這給表現(xiàn)武術(shù)的形式美感提供了很大空間，當(dāng)其與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合時(shí)，更是如魚(yú)得水。“與西方電影相比，中國(guó)武俠電影不僅形式感強(qiáng)而且打斗的雙方動(dòng)作非常優(yōu)雅，消解了暴力，給人以技擊美、節(jié)奏美、勁力美、形神美、動(dòng)作美等享受。”⑦這使得武俠電影中的生死對(duì)決的血腥感消失了。在觀影者看來(lái)，生死之戰(zhàn)，只不過(guò)是武功展現(xiàn)的載體，一招一式靈活多變、連貫飄逸，實(shí)在不能讓觀影者感到殺人的可怕和殘酷。《笑傲江湖》中，染布坊的兩次對(duì)決，帶著徐克的急轉(zhuǎn)瀟灑和胡金銓的古典意境，呈現(xiàn)的是視覺(jué)欣賞的美感意韻。中國(guó)武術(shù)的宗派之分使得中華武術(shù)精彩紛呈，從而使電影在表現(xiàn)武術(shù)的類型與層次上更加豐富，并井然有別而又系統(tǒng)相成，少林拳的剛猛有力，太極拳的勻緩柔和，華山劍的空靈遠(yuǎn)逸等等，都各具特點(diǎn)，師法有別，從不同角度展現(xiàn)人體動(dòng)感之美。另一方面，中國(guó)武俠電影與中國(guó)戲劇是根本分不開(kāi)的。從《定軍山》開(kāi)始，戲劇的武打程式就在電影中得到了顯現(xiàn)。在新武俠電影中，武打形式更傾向了戲劇化程式，注重以“形”傳“意”，而又不失力道勁透的感覺(jué)，較之戲劇化程式更具動(dòng)作感與緊張度。武功不再是以暴制暴的手段，展現(xiàn)血腥殺伐的手段，而是展現(xiàn)“武”本身美的手段。
“武俠電影中的武術(shù)技擊動(dòng)作經(jīng)常在敘事過(guò)程中會(huì)演變成一種具有表演性的‘武術(shù)之舞’，這時(shí)它的擊打性的‘實(shí)用功能’實(shí)際上已經(jīng)讓位于舞蹈化的‘表演功能’”。⑧新武俠電影中更加注重了武術(shù)的表演性，在敘事情節(jié)安排上給足了表演的時(shí)空，主要表現(xiàn)在非殺傷性對(duì)抗的場(chǎng)景上。《太極張三豐》中李連杰和錢(qián)小豪與少林棍僧對(duì)打一場(chǎng)戲，十足的武術(shù)表演，少林棍陣的剛猛嚴(yán)謹(jǐn)、整齊劃一以及招式的變化新奇和配合的協(xié)調(diào)得當(dāng)，使棍法表現(xiàn)得淋漓盡致。而在《方世玉》中則以比武招親的名義來(lái)了一場(chǎng)表演賽，比武臺(tái)上的嚴(yán)絲緊逼，木樁上的靈活騰挪，人群上的輕靈巧妙，使武術(shù)在不同的場(chǎng)地展現(xiàn)了不同的魅力。《新龍門(mén)客棧》、《東方不敗》等眾多武俠電影中都有類似的情景并且各有不同。新武俠電影中眾多的表演機(jī)會(huì)不僅增強(qiáng)了故事情節(jié)的輕松娛樂(lè)而且增大了武之美的表現(xiàn)時(shí)空，使武俠的影像世界高度風(fēng)格化、程式化。
新武俠電影成功地使用了吊鋼絲的技術(shù)，使那些飛檐走壁、隔空取物的想象性武功得以實(shí)現(xiàn)。出神入化的技術(shù)使得影片中的人物無(wú)所不能，《東方不敗》中林青霞姿態(tài)優(yōu)美的凌空飛行，《新龍門(mén)客棧》中她那干脆利落的凌空翻越，都是前所未有的“憑虛御風(fēng)”。在這樣成熟的現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上，新武俠電影對(duì)現(xiàn)代武俠小說(shuō)中的“神化”的文字武功進(jìn)行了大膽的演繹，使這些書(shū)本上想象性的武功得以在銀幕上呈現(xiàn)。而這些武功招式無(wú)論在小說(shuō)中還是在銀幕上都不是提升對(duì)暴力程度的表現(xiàn)，反過(guò)來(lái)卻是對(duì)暴力程度的弱化，是對(duì)暴力手段的美化。正如辟邪劍法與獨(dú)孤九劍在銀幕上呈現(xiàn)，文字變成了影像，也許它不符合你想象中的樣式那么完美，但是當(dāng)林青霞和李連杰演繹出來(lái)的時(shí)候，那種瀟灑與流利的姿態(tài)足以滿足你視覺(jué)的欲望。辟邪劍法的詭異凌厲威力無(wú)比，獨(dú)孤九劍的輕快流暢超凡脫俗，無(wú)疑成功地造就了文字武功的影像再現(xiàn)。《太極張三豐》中對(duì)太極拳的展現(xiàn)，影片在文化、意境上雖有不足，但是李連杰的動(dòng)作伸手，加上楊紫瓊和錢(qián)小豪的幫襯，依然不失風(fēng)采。如果說(shuō)這些武打動(dòng)作過(guò)于美化、神化的話，那么在《黃飛鴻》系列影片，這種情況就少見(jiàn)了，雖然特技動(dòng)作依然存在。新武俠時(shí)期的《黃飛鴻》系列影片較之以前的《黃飛鴻》系列影片在武打形式上，既注重了實(shí)打的感覺(jué)又具有動(dòng)作的飄逸靈動(dòng)，增添幾分虛實(shí)切身的視覺(jué)觀賞性。當(dāng)李連杰和甄子丹對(duì)打的時(shí)刻，令觀影者也想動(dòng)作起來(lái)，在力道的表現(xiàn)與形體美感的融合上，令人拍案叫絕。這個(gè)時(shí)期李連杰給我們塑造了一個(gè)新的黃飛鴻形象，從而使個(gè)人化的經(jīng)典性動(dòng)作更是成為了一個(gè)塑像性的標(biāo)志。
新武俠電影在剪輯手段上，為武術(shù)的奇觀化增色不少，一改傳統(tǒng)風(fēng)格，擯棄了全景式鏡頭來(lái)展現(xiàn)整個(gè)對(duì)打?qū)崨r，采用分鏡頭快速剪接之法，被稱為“暴雨式剪輯”。它講究動(dòng)作的個(gè)別形態(tài)表現(xiàn)，利用鏡頭的頻頻切換達(dá)到流暢緊湊的武打效果，挑戰(zhàn)人的視覺(jué)。這種快節(jié)奏的視覺(jué)刺激，毫無(wú)拖沓、重復(fù)之感，在挑起觀影者的緊張神經(jīng)的同時(shí)，又有一種酣暢淋漓的感覺(jué)，雖然實(shí)不連貫，但視覺(jué)上流暢自然。《東方不敗》中，這種方法具有典型的代表性，每一場(chǎng)打斗都是拳動(dòng)而力發(fā)、力出而鏡轉(zhuǎn)、鏡換而勢(shì)接，大氣流暢，具有咄咄逼人之氣。這樣的蒙太奇動(dòng)作段落在新武俠電影中比比皆是，在新武俠電影經(jīng)典之作《新龍門(mén)客棧》中，金鑲玉與東廠太監(jiān)在黑暗中的周旋，通過(guò)鏡頭的快速切換，在騰挪轉(zhuǎn)移之間各種形體的姿態(tài)和服裝的輪廓線條宛轉(zhuǎn)動(dòng)感，使得動(dòng)作內(nèi)容更加豐富，影像的視覺(jué)美感更強(qiáng)。這種暴雨剪輯的方式使新武俠電影的動(dòng)作奇觀發(fā)揮到了極致，為之后的武俠電影提供了更多的借鑒意義。
2.畫(huà)面構(gòu)圖。電影中的一個(gè)個(gè)畫(huà)面，則是由場(chǎng)面調(diào)度來(lái)完成的，其中包括服裝、布景、取光、人物走位等許多技術(shù)性的問(wèn)題。場(chǎng)面調(diào)度關(guān)注的是畫(huà)面的整體效果、和諧統(tǒng)一，使每一部分都要有妥善安排，如在武俠電影中，就不能一味的追求武術(shù)的奇詭而忽略了場(chǎng)景上的其他要素：江湖氛圍、人物形象等。
新武俠電影中對(duì)整體畫(huà)面構(gòu)圖十分講究，對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)格外重視，從而使新武俠電影展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的“江湖世界”。江湖世界是影片中人物活動(dòng)的場(chǎng)所，是俠客們快意恩仇的俠義圈，它與現(xiàn)實(shí)的主流生活不同的。那么怎樣營(yíng)造這個(gè)江湖世界呢？新武俠電影做了很好的展示：黑夜幽暗的背景中微白的光穿透暗藍(lán)的色調(diào)，光天化日下只有熾白的光籠罩著枯草荒山、茅舍庭院。在《笑傲江湖》三部系列中，白天以土黃、夜晚以暗藍(lán)為基本色調(diào)，霧氣氤氳的的江湖中頓顯詭異蕭殺，難怪任我行能夠聞到“殺氣”，就連觀影者在這江湖氛圍之中也能感受到幾分寒意。開(kāi)頭一部分，東廠太監(jiān)散落在荒山之間，一群驚鳥(niǎo)飛過(guò)，幾個(gè)黑影飛來(lái)，左冷禪直飛而來(lái)，整個(gè)過(guò)程一氣呵成，加之音樂(lè)的渲染，遂現(xiàn)真正的江湖意味。新武俠電影在畫(huà)面視覺(jué)上可謂精彩紛呈，不同影片有不同手法，甚至在同一影片中也有迥異的變化。《新龍門(mén)客棧》蒼涼古樸的沙漠，孑然獨(dú)立的客棧，孤煙直上，冷風(fēng)呼嘯，又透著古典的氣質(zhì)美。《東邪西毒》、《倚天屠龍記之魔教教主》都有大漠風(fēng)沙的整體展現(xiàn)。而在《白發(fā)魔女傳》中開(kāi)頭卓一航練劍的情景，落紅飄落，霞光漫天，帶著幾分暖意，透著虛化的唯美。但影片中殘酷的廝殺、詭異的氣氛依然不減，使每一個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖都高度的風(fēng)格化。唯美的構(gòu)圖到了新世紀(jì)的《英雄》可謂極矣，尤其是李連杰穿過(guò)雨簾，劍指甄子丹時(shí)那個(gè)畫(huà)面，剛?cè)岵?jì)、渾然天成，力與美的圓融，動(dòng)與靜的和諧，考究極致，堪稱一絕。
新武俠電影在畫(huà)面構(gòu)圖上注重人物造型的感覺(jué)、人物形象的吸引力，使人物形象單在視覺(jué)構(gòu)圖上就已熠熠生輝。在明星制的基礎(chǔ)上，看重服裝制作的考究，無(wú)論是單一色還是華麗色，都力求烘托人物的江湖角色。同時(shí)在人物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，無(wú)論是線條的走向還是擺幅的大小，都動(dòng)感隨意，恰到好處，動(dòng)靜皆宜。《東方不敗》中林青霞的男裝或是女裝扮相，一襲以紅為主的裝束，大氣瀟灑，加以演員的神態(tài)氣質(zhì)，成就了一個(gè)典型的形象。另外關(guān)之琳的苗人服飾、李連杰等的道袍，都不是隨意點(diǎn)染、囫圇吞棗的。我們看到就連一身素衣長(zhǎng)衫的黃飛鴻，也是那么有款有型。新武俠電影在這諸多的影片中，塑造了許多成功的典型的人物形象。
3.出神入化的冷兵器。古裝武俠電影都處于冷兵器時(shí)代，即便是《黃飛鴻》此類的影片，雖有了大炮、火槍，而重點(diǎn)還是冷兵器的打斗。冷兵器時(shí)代主要兵器有刀、槍、劍、棍等，在中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)中，歷來(lái)講究兵器的種類和使用方法，自古有“十八般兵器”的說(shuō)法，其實(shí)遠(yuǎn)不止“十八”這個(gè)數(shù)字。作為人身體的延伸，兵器在武的作用下與人自身是融會(huì)貫通、力取統(tǒng)一的，成為了展現(xiàn)武術(shù)美的一個(gè)道具。在新的技術(shù)條件下，新武俠電影中兵器使用的展現(xiàn)更具特色美感，運(yùn)動(dòng)感、流暢度、新奇化給兵器一個(gè)出神入化的表演機(jī)會(huì)。就兵器的類型形態(tài)而言，可以分作兩個(gè)方面來(lái)談：傳統(tǒng)型硬兵器和衍化型軟兵器。
傳統(tǒng)型硬兵器指的是刀、槍、劍、棍等，它們是冷兵器時(shí)代的基礎(chǔ)武器，有著一定的堅(jiān)硬感和模型化，它們?cè)谖鋫b電影中都有展現(xiàn)。在傳統(tǒng)的武俠電影中，它們是對(duì)抗中的利器，代表一種陽(yáng)剛美學(xué)，運(yùn)動(dòng)感很差，大多是你砍我擋，生硬無(wú)趣。在新武俠電影中，傳統(tǒng)型硬兵器，在技術(shù)條件下大有武術(shù)代言人的氣勢(shì)，器隨意轉(zhuǎn)，如行云流水，變化無(wú)端，而又章法自如，曼妙非常，直有“物我兩忘”之境界。《太極張三豐》中對(duì)棍的特殊描繪，《笑傲江湖》中對(duì)劍的備加推崇，而在《新少林五祖》中鋼槍的長(zhǎng)短自如、拆合有度，變化中見(jiàn)其凌厲，《新龍門(mén)客棧》中子母劍的出其不意，都給人極大的另類審美愉悅。
所謂衍化形軟兵器，是指原本不作為兵器使用的物什，而在某些技術(shù)條件下成了能防御、殺人的利器。在新武俠電影中隨處可見(jiàn)，如琴、蕭、繩、箏等等，正如金庸在《神雕俠侶》中所說(shuō)：武功達(dá)到一定的境界，一草一木皆可為利器。這些軟兵器沒(méi)有太多的生硬與寒意，極具線條性和新奇感，從而增強(qiáng)了兵器的美感、打斗的情趣。 《方世玉》中的繩，《黃飛鴻》中的布，在個(gè)人能力的發(fā)揮下，甚至比利器還要管用。如果這些還算是由于情節(jié)隨意發(fā)揮的話，那么在《鐵馬騮》中便具有了“專業(yè)性”——以布為器的“流云飛袖”，而于榮光所使的鐵鏈，甄子丹的雨傘也是流利干脆，銳不可當(dāng)。到了《白發(fā)魔女傳》中“紅顏白發(fā)”都是一件利器了。由于電腦技術(shù)的運(yùn)用，這種軟兵器在新武俠電影中得到了充分的發(fā)揮，致人而無(wú)血腥，打斗而具美態(tài)。當(dāng)殺伐中的兵器不再讓人有寒光下的顫栗，不再聯(lián)想到血流成河的慘劇，而是一種“力”透于姿態(tài)的舞蹈化視覺(jué)奇觀，那么其中的暴力成分還有幾分呢？
（二） 內(nèi)在的美學(xué)觀念
中國(guó)武俠電影深受武術(shù)文化的影響，而“中國(guó)武術(shù)自誕生以來(lái)，一直深受中國(guó)古典美學(xué)影響，古典美學(xué)中，有‘氣、韻、形、神、意、陽(yáng)剛、陰柔’等審美意境，武術(shù)不僅要求外在的氣質(zhì)動(dòng)作與形體美，而且還講究神韻，形神兼?zhèn)洌M(jìn)而引申到崇高的思想境界，使人的思想與行動(dòng)和諧統(tǒng)一。”⑨在80年代中期以前的傳統(tǒng)武俠電影中，武俠電影在思想觀念上是與古典美學(xué)分不開(kāi)的。武的價(jià)值和俠義精神等方面雖有內(nèi)部的調(diào)整，但整體上依然中規(guī)中矩。而新武俠電影中古典美學(xué)雖未拋棄但已退居其次，這種觀念的轉(zhuǎn)變，具有一種顛覆性和解構(gòu)性的氣勢(shì)。
1.“武”的價(jià)值的重新審視。傳統(tǒng)武俠電影中，武是解決江湖恩怨、各種糾紛的最高訴求：以武功高下論成敗。代表正義的一方在遭到挫敗后，忍辱偷生之下武功精進(jìn)最終戰(zhàn)勝邪惡。《獨(dú)臂刀》、《新獨(dú)臂刀》中主人公最后都以奇特的功夫獲勝，維護(hù)了個(gè)人尊嚴(yán)；而在李小龍，則是維護(hù)了民族、國(guó)家的尊嚴(yán)。到了新武俠電影中，武功的展現(xiàn)雖也精彩紛呈，但武的作用與武的地位顯然消弱了。代表正義的一方，武功不再是最高的，反而惡的一方武功是一流的，然而在《新龍門(mén)客棧》、《東方不敗》中代表惡的一方最終還是敗了。一切復(fù)歸平靜之后，武功已不再是江湖人推崇的對(duì)象了，剩下的只有主人公的落寞和嘆息。《新龍門(mén)客棧》中武功高強(qiáng)的大太監(jiān)曹少欽最后被一個(gè)不起眼的小韃子陷其于死亡的邊緣，實(shí)在不可理解。在此武功不再被尊為神圣，在江湖爭(zhēng)霸中，也不再是強(qiáng)者勝、弱者敗，“武”倒成了真正的形式道具，也不見(jiàn)其尊貴的“江湖地位”了。
《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《東邪西毒》對(duì)武的意義消解是再明顯不過(guò)的了。《雙旗鎮(zhèn)刀客》中沙里飛是一個(gè)言而無(wú)信的小人而已，而身懷絕技的孩哥卻是一個(gè)不諳世事、不懂運(yùn)用絕技的孩子罷了。在一刀仙的咄咄逼人下，孩哥殺死了一刀仙，卻落下了兩行眼淚。在孩哥眼中，武是什么他不知道，武用來(lái)做什么他也不知道，他只是要娶回自己的媳婦罷了，而實(shí)際條件下，他應(yīng)該是一個(gè)俠客英雄。《東邪西毒》中，武的意義模糊了正邪之分，武功只是掌握在歐陽(yáng)峰雇傭的殺手手中。在武的世界里沒(méi)有第一，“山外有山、人外有人”，即使武功再高，還是如沙漠中的流沙隨風(fēng)而走，還是幾尺肉體的痛苦不已。即便是武功高強(qiáng)的黃飛鴻，能打敗強(qiáng)勁的對(duì)手，能戰(zhàn)勝洋人的拳腳，留下的卻只有“一聲嘆息”而已。
武功的文化內(nèi)涵，是使觀影者在欣賞武的形式美感的同時(shí)，能夠品味其中的文化精神并能在思想上得到凈化、提升境界。顯然新武俠電影在這一方面做的是不夠的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有昔日《俠女》那種文化追求和思想氣勢(shì)，那種刻意傳達(dá)。太極拳可以說(shuō)是武術(shù)文化的最佳代表，作為道家的武術(shù)它追求無(wú)為而靜、默而化之、流轉(zhuǎn)自然，于圓潤(rùn)綿長(zhǎng)之中蘊(yùn)含勁力，直有“大音稀聲”的境界。并追求動(dòng)靜相生、陰陽(yáng)相濟(jì)、連貫圓活的中和之美。在電影《太極張三豐》中也作了這方面的探索，然而其在影像上雖可圈可點(diǎn)，但在恢弘綿遠(yuǎn)、蘊(yùn)藉厚重的文化和思想境界上仍顯不足。新武俠電影在武術(shù)文化上無(wú)意去表達(dá)，只是隱隱顯現(xiàn)而已。
新武俠電影中“武功和武德”不再是人物追求、塑造自身俠義形象的最好或最高手段，人物無(wú)意于用它們?nèi)?zhēng)取自己的俠義形象。因此武的道德批判功能和神圣原則也就淹沒(méi)在了個(gè)人在江湖、社會(huì)中的飄零感之中，而顯得微不足道。所以在新武俠電影中，武的任意揮灑都集中到了視覺(jué)奇觀上了，讓人領(lǐng)略到了極致的形式美感。
2.傳統(tǒng)俠義精神的解構(gòu)。新武俠電影并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的俠義精神繼承，繼而發(fā)揚(yáng)光大，而是在傳統(tǒng)的敘事故事中，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)俠義精神的解構(gòu)。
以往的武俠電影中，都存在著一個(gè)善惡二元對(duì)立的模式，傳統(tǒng)俠義精神得到了有力的彰顯：除強(qiáng)扶弱、打抱不平、扶危濟(jì)困等等，是俠義精神的核心。在這個(gè)俠義的圈子里，俠士們都是清心寡欲的類型，慷慨赴死，威風(fēng)凜凜，氣勢(shì)如虹，形成一種“高大全”的形象模式。新武俠電影打破了這種二元對(duì)立的模式，開(kāi)始了多元對(duì)立調(diào)和的模式，人物性格不再單調(diào)劃一，俠義精神也不再顯得那么高大了。雖然周淮安有報(bào)主救孤的精神，雖也代表著正義一方，然而落日余暉下的他，不再有“高大全”的俠義形象了。金鑲玉，一個(gè)黑店的老板娘，殺人如麻，卻也可以仗劍除惡。邱莫言雇的救孤之人，也不過(guò)是江湖殺手而已，為錢(qián)鋌而走險(xiǎn)。正邪之間已沒(méi)有了明顯的界限，那么所謂的“俠士”，也只不過(guò)是一個(gè)名號(hào)罷了，你可以是，他也可以是，你可以不是，他也可以不是。然而風(fēng)云江湖真正的俠士在哪？岳不群不是，東方不敗不是，任我行不是，就連我們認(rèn)為代表正義的令孤沖也不算是一個(gè)俠士了。尤其是在《鹿鼎記》、《大話西游》這樣的影片中，所謂的傳統(tǒng)俠士，倒成了反諷的對(duì)象：陳近南成了一群流氓的頭目，一出場(chǎng)就是灰頭土臉，每每在危機(jī)時(shí)刻還有貪生怕死的表現(xiàn)；而一個(gè)地痞式的小混混——韋小寶，倒能在各路高手對(duì)峙的局面中游刃有余的享受江湖樂(lè)趣。在這里武林俠士成了被嘲諷的對(duì)象，俠義精神顯然已喪失殆盡。
在對(duì)傳統(tǒng)俠義精神消解的理念中，新武俠電影突現(xiàn)了人性的七情六欲，調(diào)整了“義”與“情”的關(guān)系，使情的顯現(xiàn)與義并重，甚而越俎代庖了。以往的武俠電影，主人公大都注重男性之間的義，而忽視男女之間的情，為義可舍情，在收獲義的條件下才去收獲情，都有了一種禁欲主義的木木臉孔。新武俠電影發(fā)揮了男女之情的作用，把情的表現(xiàn)甚至擺在了首要地位。《新龍門(mén)客棧》中，周淮安與邱莫言的初次見(jiàn)面：四目相對(duì)，深情款款。而在療毒一節(jié)，更把情的渲染推向了，在相互的安慰與理解中，周淮安說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)亂世不談兒女情，其實(shí)亂世兒女情更真。”真是淋漓盡致了。影片還夾雜著金鑲玉對(duì)周淮安的情，金鑲玉與邱莫言的爭(zhēng)風(fēng)吃醋等環(huán)節(jié)，對(duì)比胡金銓的《龍門(mén)客棧》，情的渲染可謂盡矣。影片《東方不敗》、《東邪西毒》中對(duì)情的挖掘和探索更是別開(kāi)生面。如此，一個(gè)血雨腥風(fēng)的江湖淡化了，一個(gè)殺伐的世界顯得溫情了！然而，我們應(yīng)該看到《獨(dú)臂刀》、《新獨(dú)臂刀》中主人公最終都能相擁佳人。到了新武俠電影中，愛(ài)情倒成了悲劇的代表，有情人終不能成眷屬。尤其在新版的《白發(fā)魔女傳》中，愛(ài)情的破滅給雙方的傷害達(dá)到了極點(diǎn)。卓一航可以為情而舍棄所謂的正道武林，練霓裳同樣可以為情而甘冒生命之險(xiǎn)。“滿頭青絲變白發(fā)”正詮釋著愛(ài)情的悲劇，也彰顯著愛(ài)情的偉大力量。就連我們看好的黃飛鴻，在愛(ài)情上也不能灑脫而行。
新武俠電影中的人物無(wú)意去追求、去塑造自己的俠義形象，更沒(méi)有雄心萬(wàn)丈地去踐行所謂的俠義精神。江湖中的人要么兇相畢露，被權(quán)利和欲望所控制，而另一些人厭惡權(quán)利和欲望的膨脹，卻又不得不糾纏其中。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家美學(xué)和道家美學(xué)都講究整體觀念與“和”的概念，只是儒家側(cè)重于社會(huì)的和諧而道家側(cè)重人與自然的和諧。在新武俠電影中這種和諧顯然不存在，就連對(duì)這種和諧的追求也是無(wú)望的——江湖風(fēng)雨、社會(huì)紛亂還在繼續(xù)，而歸隱山林的凈土也沒(méi)有出現(xiàn)。反而影片都有一種佛家的宗教倫理意味，在刀光劍影中勸善懲惡，在生死無(wú)常中憐憫世人，從而發(fā)現(xiàn)人世的痛苦。就如風(fēng)清揚(yáng)一樣在亂世中避亂，懺悔著心中殺伐的苦痛，似在宣稱“我佛慈悲、普救世人”。“ 宗教倫理為正義提供了合理的道德依據(jù)之后，敘事最終完成的是人物對(duì)宗教精神的皈依，從而表現(xiàn)出新武俠電影對(duì)江湖暴力和世俗權(quán)力的雙重否定。” 3.自我身份的迷亂。新武俠電影的江湖世界，不再是善惡分明的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，也不再是以武論秩序的舞臺(tái)。在這種新的江湖中，各色人等只像是無(wú)知無(wú)畏的爭(zhēng)斗著，他們沒(méi)有退路，找不到自己的坐標(biāo)，剩下的只有滿眼的迷離和滿心的惆悵，連自我都不能確認(rèn)了。
“江湖”在新武俠電影中被提到了“本體論”意義上來(lái)了：《東方不敗之風(fēng)云再起》中，“江湖”成了武林中人也弄不清的一個(gè)概念。新武俠電影的本體論審視，說(shuō)明江湖已經(jīng)不是以往的秩序江湖了，它正更深的異化著其中的每一個(gè)人，武林人士在其中迷失了自我，甚而迷失了本性，但還在苦苦的留戀、追逐。周淮安說(shuō)金鑲玉“你就像這沙漠一樣無(wú)情”，金鑲玉卻說(shuō)“你也是這沙漠中的一部分”。是啊！你周淮安是忠仁之士，可在這“江湖荒漠”中，你同樣得先拋下自我，這個(gè)“江湖——客棧”正等待著一批又一批的人。而在《東方不敗》中甚至連生理上的自我都丟失了：東方不敗由男變女。她是在“為光耀苗人偉業(yè)”而樹(shù)起反叛大旗，她想要為一個(gè)民族找回“自我”，然而在身體的倒置中，他迷失了方向，竟為一己之情而甘愿落入萬(wàn)丈懸崖。影片中另一人物任我行也是一樣，他發(fā)瘋似的“殺、殺、殺”要鏟除東方不敗，而自己最終又無(wú)意識(shí)地成為了第二個(gè)東方不敗。就連令孤沖也不知道自己是不是在退出江湖，找不到自己的安棲之地。而在王家衛(wèi)的《東邪西毒》中，更把這種“自我的迷亂”提到了一個(gè)刻意表述的層面。江湖？什么才是江湖？東方不敗說(shuō)“天下風(fēng)云出我輩，一入江湖歲月催；宏圖霸業(yè)談笑中，不勝人生一場(chǎng)醉。”任我行說(shuō)“有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你怎么退出。”江湖中難尋自我，只有無(wú)邊的不知所謂、空空的無(wú)奈與蒼涼。
在自我身份迷亂中，新武俠電影又注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，在不同的觀念的碰撞下顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的焦慮，其主要代表就是徐克的“黃飛鴻系列”影片。黃飛鴻武功高強(qiáng)，道德高尚，可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，奪得每一場(chǎng)比武的勝利，然而他不得不承認(rèn)自己的渺小與無(wú)知，他不懂得看時(shí)間，不懂得英文，不懂得蒸汽機(jī)……最后不得不在困惑與無(wú)奈中黯然離開(kāi)。徐克還特意安排一個(gè)西方文化的代表——中國(guó)的十三姨，在與黃飛鴻的相互碰撞中，這種不同文化之間的沖突培植的笑料中，使我們看到一個(gè)自我民族國(guó)家的狀態(tài)。在《獅王爭(zhēng)霸》中黃飛鴻贏得了金牌卻感嘆“贏了金牌卻輸了整個(gè)江山”。而在《東方不敗之風(fēng)云再起》中更有一種倒置的反諷：東方不敗成了“東西方不敗”，大喊著“你有科學(xué)我有神功”把炮彈輕而易舉的又送回了炮膛。
在迷亂的江湖中，新武俠電影的主人公又都在尋找心靈的靜謐之地：周淮安遠(yuǎn)走邊關(guān)，金鑲玉策馬而追；令孤沖遠(yuǎn)走扶桑……而真正的凈土是否存在，影片都是戛然而止，留給我們?nèi)セ匚丁＿@種“自我身份的迷亂”有人認(rèn)為是基于“97”香港人的心里癥結(jié)，誠(chéng)然這也不無(wú)道理。其實(shí)作為中國(guó)人的香港人，也遠(yuǎn)沒(méi)有那么脆弱。新武俠電影大都以亂世為背景，毀滅了一個(gè)江湖夢(mèng)，顛覆了一個(gè)不正統(tǒng)的“俠義世界”。在不同的現(xiàn)實(shí)面前，在不同的歷史境域里，也不可謂不是一種新的武俠電影觀。
四 結(jié)語(yǔ)
新武俠電影為淺暴力美學(xué)增色了不少，發(fā)展了諸多的審美視角，在中國(guó)武俠電影史留下
了濃墨重彩的一筆。然而在其發(fā)展過(guò)程中也有多元格局的現(xiàn)象，產(chǎn)生了許多不同樣式的走向，如《東成西就》、《大話西游》搞笑的喜劇本領(lǐng)，《東邪西毒》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》人情與人性的探索，則更為藝術(shù)化。在新武俠電影發(fā)展的十個(gè)年頭，再一次證明了中國(guó)武俠電影的魅力所在。而淺暴力美學(xué)也仍在不斷地被發(fā)掘，進(jìn)入21世紀(jì)的“新世紀(jì)武俠”又有了一次美學(xué)意義上的更新：從《臥虎藏龍》到《英雄》、《天地英雄》再到《七劍》，都在不同程度上并從不同的角度，孜孜追求著淺暴力美學(xué)更廣闊的天地。中國(guó)武俠電影的發(fā)展將要跨進(jìn)九十個(gè)年頭，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，同樣也很艱難。我相信中國(guó)武俠電影以其獨(dú)特的淺暴力美學(xué)定能再一次展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，這不僅需要電影人的努力，也需要我們每一個(gè)人的努力。
注釋：
① 郝建.《影視類型學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年版第323頁(yè)。
② 孫健.《電影“暴力美學(xué)”研究》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年第5頁(yè)。轉(zhuǎn)引： 尹鴻，
《大眾文化冷思考:“暴力美學(xué)”真的那么美?》art.tom.com/ioo2/2004/1/12-62257.html
2004-01-12.來(lái)源:東方網(wǎng)一文匯報(bào)。
③ 孫健.《電影“暴力美學(xué)”研究》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年第17頁(yè)。
④ 夏金旺.《論中國(guó)武俠電影創(chuàng)作思維之嬗變》，武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年第7頁(yè)。
⑤ 喬潔瓊.《論新武俠電影的發(fā)展與嬗變》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年第8頁(yè)。
⑥ 喬潔瓊.《新武俠電影的發(fā)展與新世紀(jì)武俠電影的思考》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2005年第1期第138頁(yè)。
⑦ 邱飛. 《武俠電影世界中的美》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期第103頁(yè)。
⑧ 賈磊磊.《消解暴力—中國(guó)武俠電影的敘事策略》，《當(dāng)代電影》，2003年第5期第54頁(yè)。
⑨ 周之華 周少軍.《中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵》，《體育文史》，2002年第2期。
⑩ 喬潔瓊.《論新武俠電影的發(fā)展與嬗變》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年第9頁(yè)。
參考文獻(xiàn)
1. 郝建，《影視類型學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年版。
2. 賈磊磊，《消解暴力—中國(guó)武俠電影的敘事策略》，《當(dāng)代電影》，2003年第5期。
3. 金均海，《九十年代新武俠電影漫論》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第5期。
4. 喬潔瓊，《新武俠電影的發(fā)展與新世紀(jì)武俠電影的思考》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2005年第1期。
5. 邱飛，《武俠電影世界中的美》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第6期。
6. 李少白 主編，《中國(guó)電影史》，高等教育出版社，2006年版。
7. 彭吉象，《影視美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年版。
8. 孫健，《電影“暴力美學(xué)”研究》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。
9. 陳霞，《論武俠電影中的民族文化精神》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。
10. 李劍，《武俠電影新探—以九十年代后的影像文本為例》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。