時(shí)間：2023-02-27 11:09:54
導(dǎo)語：在文化元素論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我國有著悠久的歷史和燦爛的文化，眾多藝術(shù)形式諸如各個(gè)歷史時(shí)期的歌舞、戲曲、器樂、繪畫、雕塑等都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各種藝術(shù)形式在發(fā)展過程中逐漸形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征，其中很多的造型、圖案等都帶有原創(chuàng)色彩，均可被視為“中國元素”。中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行繼承，要提取中國傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特韻味，使得平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間得以拓展。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師一定要重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的吸收和開發(fā)，通過多種方式來結(jié)合傳統(tǒng)文化元素諸如符號(hào)、圖片和文字等，以更好地傳達(dá)想法或訊息。在發(fā)展過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師還要深入而系統(tǒng)地研究中國傳統(tǒng)文化元素，以創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品，讓觀者能夠通過設(shè)計(jì)感受到中國文化的特色，能夠通過中國元素，哪怕只是簡(jiǎn)單的圖形的加減和符號(hào)的羅列感受到中華民族文化的深刻內(nèi)涵和意蘊(yùn)。現(xiàn)如今，受全球化文化進(jìn)程的影響，人們的生活方式和價(jià)值觀念都有了很大的變化，人們的審美要求和需求也在逐步提升，而中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的巧妙融合和應(yīng)用不僅使得人們的眼前一亮，而且更加喚醒了人們對(duì)中國悠久歷史和燦爛文化的關(guān)注，更加重要的是，有著中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品使得全世界的人們都更加熱衷于了解中國文化。然而，中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，需要我們用很多的時(shí)間來了解、挖掘、吸收和進(jìn)行再創(chuàng)造，而且平面設(shè)計(jì)的發(fā)展是必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一定要懂得靈活運(yùn)用有意味的中國元素，而且必須是恰如其分地將其與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合，才能夠創(chuàng)造出有深厚文化底蘊(yùn)的作品。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要以發(fā)展中國傳統(tǒng)文化為己任，將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化相融合，在不斷的嘗試和實(shí)踐中更新設(shè)計(jì)觀念，使得設(shè)計(jì)作品既符合中國人的審美情趣，又能巧妙地表現(xiàn)獨(dú)特的中國氣質(zhì)。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，融合和豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當(dāng)今時(shí)代特征的具有中國風(fēng)的設(shè)計(jì)作品。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用
1.傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)有目的地進(jìn)行選擇，將傳統(tǒng)符號(hào)的精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，使得傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現(xiàn)代化、國際化的語言來表達(dá)，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計(jì)語言中去，使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使中國傳統(tǒng)文化得到再生，煥發(fā)新的生機(jī)。如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，其中包含了五星、五環(huán)及象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時(shí)與太極拳相結(jié)合，展現(xiàn)出如行云流水般的生動(dòng)和諧，折射出了中華民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，其運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，使得標(biāo)志主題明朗，外觀生動(dòng)活潑。
2.陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用
陶瓷藝術(shù)是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國精湛的制瓷技術(shù)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的設(shè)計(jì)上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。這種回歸情結(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對(duì)了解本土文化的人群，同時(shí)也是對(duì)外來文化沖擊的回應(yīng)。這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)用新材料、新技術(shù)以新的方式表達(dá)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。
三、中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
1．1概述“文化”一詞的定義較在民族學(xué)中更為接近民俗文化，即把文化視為生活的方式。而每個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活方式，其中包括信仰、思想、價(jià)值判斷與在其影響下形成的行為模式。從這個(gè)角度來理解，也許建筑根本就不是一門學(xué)問，而是一個(gè)思想的范疇，一個(gè)理性并不能完全解決溝通的問題。
1．2從斗拱談起以斗拱舉例來說，20世紀(jì)初老輩建筑先賢對(duì)古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價(jià)值觀，例如西方建筑中從沒出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制。現(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動(dòng)力，文化特質(zhì)。一個(gè)民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。
2從東西方文明起源對(duì)比淺析中國文化特質(zhì)
2．1東西方原始文明發(fā)展由來人類從動(dòng)物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過程———從而進(jìn)化為原始人類。再從原始人類社會(huì)中發(fā)展出精神文明，學(xué)會(huì)控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時(shí)期，明確的社會(huì)倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來維持社會(huì)安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會(huì)規(guī)范下，人們其實(shí)內(nèi)在仍是保持著原始的價(jià)值取向以及現(xiàn)世樂生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國的社會(huì)及文化發(fā)展的走勢(shì)為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒有形成西方中世紀(jì)政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來，中國的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了的機(jī)會(huì)，藝術(shù)與科學(xué)也就無法領(lǐng)先于世界其他國家，而逐漸淪落。而與中國不同，西方國家從希臘羅馬時(shí)期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來世的人生價(jià)值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀(jì)的封建制，集團(tuán)和階級(jí)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進(jìn)而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。
2．2宗教精神對(duì)于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會(huì)中最明顯的作用在于對(duì)生死價(jià)值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對(duì)人類存在是一種無形威脅，而人行為又易受無法控制的強(qiáng)烈欲念所支配，兩者合起來即為悲劇感受(林語堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時(shí)時(shí)為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達(dá)上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀(jì)念性、帶有獻(xiàn)身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國文化從來都是一個(gè)以迷信為寄托、以逸樂為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來佛教進(jìn)入中國社會(huì)，產(chǎn)生了宗教文化，為中國文化中的原始性披了外衣。中國文化自秦漢至今沒有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來，中國的文化已完全世俗化、大眾化。中國人理性早啟，過早步入倫理本位，思考重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國人過早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對(duì)物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來宗教文化對(duì)西方“人對(duì)物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對(duì)于中國人來說，歸根結(jié)底是一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國人文化對(duì)于中國建筑的最本質(zhì)影響。
3由社會(huì)及文化發(fā)展史解讀中國建筑史
從夏商到清朝，中國有著古老深厚的歷史。在由原始農(nóng)耕社會(huì)形塑成的文化隨時(shí)間不斷發(fā)展的同時(shí)，諸如佛教的外來文化循著地理擴(kuò)張參雜進(jìn)來，后更因外族入侵，外族文化成為政治統(tǒng)治文化。各種雜糅混合，并且相互影響和內(nèi)化。在這一漫長的變化過程中，為了解讀在其間被影響的中國建筑發(fā)展，現(xiàn)暫將歷史分為三個(gè)時(shí)期。
3．1古典時(shí)期這一時(shí)期從夏商延續(xù)到秦漢，從時(shí)間上等同于西方的希臘時(shí)代到羅馬時(shí)代。在這一時(shí)期，中國和西方相似的是都無主導(dǎo)性宗教，人類宗教活動(dòng)主要是祭祖一類，重視人文觀念和藝術(shù)，產(chǎn)生大量哲學(xué)思潮。中國社會(huì)在古典時(shí)期雖然也存在神話，但并未到達(dá)信仰的階段，而是一種詩意地尊崇，從屈原的《九歌》、《天問》就能看出。所以在建筑上人們不為神建廟，不為神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在這一時(shí)期完成了從形成到發(fā)展成熟的演變。出現(xiàn)高臺(tái)建筑和瓦、回廊四合院的建筑類型以及以柱列為基礎(chǔ)的空間架構(gòu)。同時(shí)由于禮制的確立，建筑出現(xiàn)了與之呼應(yīng)的制度化，在建筑上出現(xiàn)了權(quán)位象征。至秦漢時(shí)期，木構(gòu)架發(fā)展到了成熟突破，進(jìn)而引發(fā)了亭臺(tái)樓閣的產(chǎn)生。這一時(shí)期的古建筑并無曲線，端莊嚴(yán)肅。建筑規(guī)模龐大，構(gòu)件簡(jiǎn)單剛固，尺寸也很大，斗拱的雛形在這一時(shí)期出現(xiàn)。
3．2中世時(shí)期中世時(shí)期囊括了從魏晉南北朝到南宋，這段時(shí)間內(nèi)，貴族世家轉(zhuǎn)為地主階層，影響力漸衰，同時(shí)儒家思想在政治的輔佐下，慢慢成為了精神統(tǒng)治，而佛教文化則由盛至衰。由于專制集權(quán)，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而貴族精神遺傳給士大夫階層，在制度上科舉人才選拔平民化。社會(huì)文化發(fā)生了大蛻變。期間宋朝南遷，地方家族實(shí)力徹底被摧毀，中國的貴族文化接近尾聲，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一統(tǒng)文化開始。宋明理學(xué)在這一時(shí)期開始浮現(xiàn)，其使思維方式趨于精確認(rèn)識(shí)事物和規(guī)律的知識(shí)性，理性認(rèn)識(shí)思路。而后至唐朝，宮殿規(guī)模愈發(fā)宏大。受佛教的影響，空間由復(fù)雜趨向與單純。斗拱結(jié)構(gòu)體系日趨成熟，并且趨向復(fù)雜化向裝飾化，由原本的櫞承重慢慢變成了檁承重，從而建筑的曲線更加明顯:翼角起翹，出檐深遠(yuǎn)，顯得輕靈飄逸。在宋朝，建筑保留著最后的貴族氣質(zhì)，呈現(xiàn)出精致高雅、細(xì)膩纖巧。在理學(xué)的影響下，俗文化形成，園林興盛。來到了儒家士大夫時(shí)代，禪宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加強(qiáng)，風(fēng)格相較之前變得收斂變莊重:正脊改曲為直，鴟吻由唐代牛角式起翹轉(zhuǎn)成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前啟后，重心逐漸從唐遼北宋金那種肅穆的宗教氣氛轉(zhuǎn)為世俗化，且更為藝術(shù)的設(shè)計(jì)，空間的運(yùn)用逐步比出檐的深遠(yuǎn)更受重視，建筑的采光更好，而形態(tài)的設(shè)計(jì)則更為藝術(shù)化。
3．3近世時(shí)期近世時(shí)期從遼金到近現(xiàn)代之前的清朝，在這一時(shí)期里面，少數(shù)民族入侵，由于北方遼金異族文化的沖擊，簡(jiǎn)單粗狂的取向，把單色優(yōu)雅的宋文化，改變成為具有裝飾性的彩色文化。由于北方不具備王朝所必須尊重的傳統(tǒng)禮儀制度，且無文化背景，故真正的通俗文化由此開始。傳統(tǒng)貴族勢(shì)力在這一時(shí)期徹底消失，佛教因禪宗興起而完全世俗化，佛儒道融為一體，社會(huì)商業(yè)化，資本主義萌芽，新形式出現(xiàn)。專制思想達(dá)到最高峰。由于南宋之后中國的文化重心南移，到了明代，江浙一帶成為中國城市經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。明代之所以產(chǎn)生了大量的精美樓閣，如各種城樓、鼓樓、市樓等，與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。在明代，建筑技術(shù)和成就有著長足進(jìn)步的時(shí)代。這一時(shí)期的建筑巨構(gòu)十分普遍，大明奉天殿是人類歷史上最大的木構(gòu)建筑，面闊95m左右，占滿紫禁城太和殿的整個(gè)臺(tái)基，其體積大約是唐大明宮含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且棄用真昂，梁的搭配更加直接合理。這種在城市經(jīng)濟(jì)和手工商業(yè)大為發(fā)達(dá)的環(huán)境下趨於理性的技術(shù)革新，不僅有利於建造開間極闊的巨型大殿，而且?guī)椭Y(jié)構(gòu)變化豐富的復(fù)雜樓閣建筑成為了一門富於創(chuàng)造的藝術(shù)。明代城市建筑沿襲南宋一路的人文主義路線，完全世俗化，相比肅殺的宗教氣氛，更注重文人雅士的吟詩彈琴品茶論畫的空間，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中國文化重心自北方南移，自廣大的干燥的黃河流域移到山明水秀的長江流域，宏大的氣魄轉(zhuǎn)變?yōu)槔w巧的心思。建筑的規(guī)模在縮小，中小型建筑為新興的商人中產(chǎn)階級(jí)建筑，完全取代了貴族士族大家，成為社會(huì)中堅(jiān)，商人與士人混為一談(梁航琳，2004年)。江南景色，小橋流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中國的環(huán)境特色。文人畫的情操呈現(xiàn)在士人的小院里，為中國人的心靈天敵。這樣的中國情趣是漢、唐的中國所無法想象的。
4結(jié)束語
論文摘要:本文以中國傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號(hào)性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來，發(fā)揚(yáng)中國文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。
一、中國傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性
我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。
我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求。總之，中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過程才是圓滿的。
中國傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語言的生命。例如，我國的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。
關(guān)鍵詞 甘肅 文化資源
中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、甘肅文化資源豐富多彩
1、甘肅文化源遠(yuǎn)流長。甘肅是中華文明的發(fā)祥地，1978年在甘肅秦安大地灣考古中出土陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等器物8367件，詳實(shí)的文物所折射出來的文化信息反映出8000年至5000年中華先民在這一地區(qū)的繁衍生息。不僅豐富了“新石器晚期”與“仰韶文化”時(shí)期人類文化的內(nèi)涵，也延展了中華文明起源的地域范圍。與之相聯(lián)系的是伏羲、女媧傳說在同一地區(qū)出現(xiàn)，我國其他地區(qū)也有伏羲、女媧的傳說，但與甘肅天水地區(qū)分布眾多與伏羲、女媧有關(guān)的人文遺址、遺跡、傳說、記事相比，我們以為伏羲、女媧在天水地區(qū)活動(dòng)比較可信，或者說我們認(rèn)為我國關(guān)于伏羲、女媧的傳說記事最早在甘肅天水地區(qū)流傳，之后才在其他地區(qū)流傳。今天在天水地區(qū)還比較完整的保存的伏羲廟、伏羲畫卦的卦臺(tái)山、女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺跡、風(fēng)溝、風(fēng)谷、風(fēng)臺(tái)等，進(jìn)一步印證了唐司馬貞《補(bǔ)史記？三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關(guān)伏羲生于成紀(jì)、長于成紀(jì)的論述。當(dāng)中華文明進(jìn)入有文字記載的歷史時(shí)期，甘肅隴東地區(qū)再次成為周、秦兩個(gè)偉大王朝和周秦文化的發(fā)源地。據(jù)記載，周人開始活動(dòng)的地區(qū)是在今天的慶陽，他們?cè)诠珓ьI(lǐng)下開發(fā)隴東地區(qū)“教民稼穡”，只是到了古公亶父時(shí)期由于北方獯育的侵襲，才率部遷至岐山下的周原，才開始稱“周人”。今天，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為秦及秦文化發(fā)源于天水。周宣王即位后，在公元前824年賜封非子的曾孫秦仲為大夫，秦人開始對(duì)西戎討伐，之后秦襄公和秦文公都在這一帶開疆拓土，西戎就是今天甘肅隴東一帶。到了周平王時(shí)期，秦襄公就贏得了歧山以西的土地和諸侯身份，從此，秦作為一個(gè)諸侯國出現(xiàn)在歷史中。兩漢期間，甘肅成為大漢前后兩個(gè)帝國政治舞臺(tái)的重要一角，霍去病討伐匈奴主要戰(zhàn)場(chǎng)在甘肅河西，東漢末年血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)天水又成為重要戰(zhàn)場(chǎng)。在此以后的中華文明發(fā)展進(jìn)步中，甘肅都是一個(gè)重要的活動(dòng)區(qū)域直至近現(xiàn)代。從古至今，甘肅文化是在不斷積淀中形成的，不同時(shí)期、不同類型的文化應(yīng)有盡有，可以毫不夸張地說：中華文明的如何一段在甘肅文化資源中都能找到對(duì)應(yīng)的文化或者文化類型。
2、甘肅文化包容性強(qiáng)。甘肅省位于黃河上游，是中原連接西域的通道，是古絲綢之路重要一環(huán)。由于獨(dú)特的地理位置，使它成為是中原文化和西域文化、中華文化與西方文化的重要交匯之地，現(xiàn)在世界公認(rèn)的中華文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化，在甘肅省都有遺跡、有實(shí)物，有信眾、有傳承。散落在甘肅各地區(qū)眾多的寺院、城址、墓葬、窯址以及出土的彩陶、青銅器、玉器、瓷器、木雕、絲織品、繪畫、漢代簡(jiǎn)牘、文書等無不是這一結(jié)論的佐證。今天，甘肅境內(nèi)依然生活著54個(gè)少數(shù)民族，世居甘肅的少數(shù)民族就有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、薩拉、哈薩克、滿等16個(gè)少數(shù)民族，其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅所獨(dú)有。眾多的民族在這塊土地上繁衍生息，不斷發(fā)展，眾多的民族文化在這塊土地上生根發(fā)芽，茁壯成長，這些都說明甘肅文化具有兼收并蓄、融合東西、和平相處、共同繁榮的包容性特征。
3、甘肅精神文化優(yōu)秀。甘肅自然環(huán)境惡劣，境內(nèi)多高山荒漠，加上地處內(nèi)陸，氣候干燥風(fēng)沙大。在這樣一個(gè)相對(duì)貧瘠的土地上眾多的民族要和平、友善的生存下去，沒有良好的精神是難以維系、持續(xù)的。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，甘肅人對(duì)生活樂觀向上，悠然自得，面對(duì)挫折不屈不撓，不氣不餒，對(duì)于朋友、他人誠實(shí)相待，厚道而友好，對(duì)于未來則充滿期望，反映在藝術(shù)中，有甘肅隴劇、曲子戲、甘南藏劇、高山戲、隴南花燈戲、搬山戲、喊牛腔等。
二、甘肅文化資源珍稀知名
首先，甘肅文化資源類型的多樣性是其他地區(qū)文化資源無法比擬的，這是其“珍”。甘肅歷史悠久，地理位置、自然條件獨(dú)特，孕育了類型多樣的古代文化。如新石器時(shí)期到母系社會(huì)的大地灣文化、伏羲文化、馬家窯文化、齊家文化，先秦時(shí)期的寺洼文化、辛店文化、沙井文化、羌戎文化、先周文化、秦早期文化，秦漢以來的邊塞文化、三國文化、五涼文化、農(nóng)牧文化、西夏文化，以及長城文化、簡(jiǎn)牘文化、敦煌文化、絲路文化、石窟文化和地貌特征明顯的山地文化、草原文化、綠洲文化等等，同時(shí)甘肅文化資源中還包括佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化等不同地域的文化。
其次，甘肅文化資源的稀缺性表現(xiàn)在甘肅文化資源的“獨(dú)一無二”上，這是其“奇”。絕無僅有的河西簡(jiǎn)牘文化。河西簡(jiǎn)牘內(nèi)容繁復(fù)，涉及兩漢以來中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律、民族等，折射出來的文化信息量，是其他地區(qū)同類文化資源所望塵莫及的。世所罕見的敦煌莫高窟文化藝術(shù)寶藏，稱之為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地當(dāng)之無愧。絕無僅有的敦煌學(xué)。敦煌學(xué)由日本學(xué)者石濱純太郎提出，經(jīng)我國著名國學(xué)大師陳寅恪先生概括而產(chǎn)生并走向世界。世之瑰寶的青銅藝術(shù)奇葩“馬踏飛燕”。 1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)墓的古代青銅作品一經(jīng)出土，就引起海內(nèi)外轟動(dòng)。這件兩千年前制作的銅奔馬造型生動(dòng)，鑄造精美，工藝精湛，寓意高遠(yuǎn)，是藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合。
就整體而言，甘肅文化資源的知名度在全國文化資源知名度排名中處于前5名。
道教圣地崆峒山。崆峒山在前秦典籍和史記中屢有記載，它因黃帝問道、司馬遷問學(xué)而為國人知曉，自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)，是全國著名的道教名山勝地。
藝術(shù)寶庫麥積山。麥積山處于西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰，形如麥垛，鐘靈神秀，景色迷人，麥積山石窟為中國四大石窟之一，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。
長城第一關(guān)嘉峪關(guān)。被譽(yù)為“天下第一雄關(guān)”的嘉峪關(guān)，是明長城西端的第一重關(guān)，也是萬里長城沿線最為壯觀的關(guān)城，“絲綢之路”與長城交匯于此，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位。
世界藏學(xué)府拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西郊，以建筑、學(xué)院、法會(huì)、佛教藝術(shù)、藏經(jīng)等獨(dú)特的藏傳佛教文化而著稱，是藏傳佛教格魯派最高佛學(xué)學(xué)府之一，被世界譽(yù)為“世界藏學(xué)府”，1961年3月，國務(wù)院公布其為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
萬佛峽榆林窟。榆林窟位于甘肅省瓜州縣，壁畫精美，內(nèi)容豐富，佛和菩薩畫像栩栩如生，場(chǎng)面宏大的佛教故事畫精彩而傳神，與莫高窟在內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、繪畫形式方面一脈相承，同為嬌縱姊妹窟。
今天的甘肅人所打造的文化精品也有享譽(yù)世界的。《讀者》雜志創(chuàng)辦于1981年4月，以其豐富的內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫹结槨?duì)讀者負(fù)責(zé)的作風(fēng)而贏得讀者的信賴，據(jù)最新出版的《世界期刊概況》公布的全世界期刊發(fā)行量最大的前50名刊物排名，《讀者》雜志排在第8位。《絲路花雨》是甘肅敦煌藝術(shù)劇院取材于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)所創(chuàng)作的大型民族舞劇。被新聞媒介贊譽(yù)為“活的敦煌壁畫，美的藝術(shù)享受”，被作為20世紀(jì)中國舞蹈經(jīng)典劇之作。舞劇《大夢(mèng)敦煌》是繼《絲路花雨》之后中國民族舞劇的又一高峰，是當(dāng)今中國舞壇的最高水平，獲得、、文化部“文華獎(jiǎng)”等多項(xiàng)殊榮。
甘肅文化資源信息量高。1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)墓“馬踏飛燕”，僅俊美的造型，就散發(fā)著美學(xué)、力學(xué)、動(dòng)物學(xué)等多種信息，因而成為中國青銅藝術(shù)的奇葩。敦煌莫高窟呈現(xiàn)給世界的是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、藝術(shù)、宗教、文化等多種信息，崆峒山所蘊(yùn)藏的傳奇、歷史、宗教、文化等方面的信息可謂多矣。除此以外，在甘肅眾多其他文化資源中其信息量也是極高的。
三、甘肅文化資源價(jià)值貴重
甘肅文化資源有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。甘肅文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，首先是對(duì)推動(dòng)甘肅文化產(chǎn)業(yè)有巨大的作用。甘肅有深厚的文化資源，這些文化資源一旦被充分的開發(fā)利用，將形成巨大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，形成眾多的知名的產(chǎn)品。事實(shí)上，在甘肅的一些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展毄較好的地方，都很好的利用了文化資源這方面的價(jià)值。甘肅文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還表現(xiàn)在文化產(chǎn)品上。甘肅的一些文化產(chǎn)品在海內(nèi)有很高的知名度、美譽(yù)度，已經(jīng)成為知名品牌，比如《讀者》、《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》以及甘肅旅游等就有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。甘肅文化資源的價(jià)值還表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的開發(fā)中。甘肅文化有8000年歷史，不同時(shí)期、不同民族、不同地域、不同類型的文化應(yīng)有盡有，這些文化資源的價(jià)值正在對(duì)甘肅文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的全面開發(fā)發(fā)揮作用。
甘肅文化資源有很高的社會(huì)價(jià)值。甘肅文化源遠(yuǎn)流長，有很強(qiáng)的包容性。在甘肅這塊大地上，不同民族能夠長期和諧相處、共同發(fā)展，不同文化能夠在同一時(shí)代熠熠生輝、光彩照人，從這個(gè)意義上說甘肅已經(jīng)成為多民族同發(fā)展、共進(jìn)步的樣板。甘肅文化資源所具有的這種包容性，對(duì)于一個(gè)多民族國家社會(huì)的和諧發(fā)展與進(jìn)步意義是巨大的，在思想多元化的今天，更應(yīng)該弘揚(yáng)甘肅文化的包容性。積極進(jìn)取、鍥而不舍、不甘落后、奮起直追是甘肅文化的又一特征。甘肅地處內(nèi)陸，環(huán)境惡劣，土地貧瘠，這種自然環(huán)境塑造了“人一之，我十之，人十之，我百之”的甘肅精神，對(duì)于徹底改變社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后地區(qū)的面貌乃至整個(gè)中國社會(huì)都是一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這也可以看著是甘肅文化資源在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面的又一巨大作用。紅色文化是甘肅文化資源中的一塊瑰寶。甘肅是中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程的一個(gè)重要部分，1936年西路血染河西走廊，平?jīng)觥c陽又是陜甘寧邊去的重要組成部分，紅色文化資源豐富。艱苦創(chuàng)業(yè)精神是甘肅文化奉獻(xiàn)給偉大時(shí)代最寶貴的精神財(cái)富。甘肅是鐵人的故鄉(xiāng)，鐵人精神、鐵山精神以及許許多多的艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，產(chǎn)生甘肅，影響全國，曾經(jīng)對(duì)于努力改變中國“一窮二白”面貌的人民以巨大的精神鼓舞，社會(huì)價(jià)值更加顯現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化
一、民族文化的定義
民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個(gè)民族進(jìn)行的一切活動(dòng)。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對(duì)于中國動(dòng)畫的發(fā)展尤為重要。
二、中國動(dòng)畫中的儒家文化
儒家文化是一種入世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，把藝術(shù)家的審美與社會(huì)功利結(jié)合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的指導(dǎo)思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動(dòng)畫形成具有中國特點(diǎn)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。
儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對(duì)于中國動(dòng)畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。
1.儒家文化中的“中庸”
“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無論在人類社會(huì)，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲，威而猛，恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。體現(xiàn)在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動(dòng)畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點(diǎn)正是動(dòng)畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國風(fēng)格。
2.儒家文化中的“忠恕”
儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會(huì)準(zhǔn)則與規(guī)范，其最高境界是“至誠”。“誠”指真實(shí)無妄。從道德意義而言，人的本性誠實(shí)就會(huì)與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對(duì)我國動(dòng)畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動(dòng)畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動(dòng)天地而打動(dòng)觀眾。
3.儒家思想的精髓是“仁義”
孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學(xué)的主導(dǎo)思想是：肯定個(gè)體需求的必要性、合理性；強(qiáng)調(diào)把這種需求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理，個(gè)體需求必須與社會(huì)的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動(dòng)畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，使作品中蘊(yùn)含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動(dòng)畫作品中生動(dòng)的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。
三、中國動(dòng)畫中的道家文化
道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。道家文化的最本質(zhì)特點(diǎn)是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中。“無為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對(duì)中國動(dòng)畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動(dòng)畫片的代表作《山水情》中，通過對(duì)人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠(yuǎn)境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。
1.道家文化“虛無”的宇宙觀
“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點(diǎn)。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對(duì)中國動(dòng)畫崇尚空靈美影響極大。空靈美的特點(diǎn)一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實(shí)，意味深遠(yuǎn)，親和人性。
2.道家文化的基本思想：無為
無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為。“無為”并不是什么都沒有，這種無為實(shí)指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國動(dòng)畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動(dòng)畫，正因?yàn)榫哂歇?dú)樹一幟的中國風(fēng)格而被認(rèn)可。
3.道家文化的核心思想：道法自然
道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)化解人與自然之間的矛盾、維護(hù)生態(tài)平衡有獨(dú)特的價(jià)值。“道法自然”的思想觀點(diǎn)是從純粹哲學(xué)意義上來講，但對(duì)于美學(xué)也有重大的意義，它對(duì)后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動(dòng)畫發(fā)展的指路燈。
四、中國動(dòng)畫中的佛教文化
黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域是宗教。”自古以來，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對(duì)中國民族文化及中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學(xué)無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動(dòng)畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達(dá)，可以用禪宗精神影響下的詩風(fēng)畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動(dòng)畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動(dòng)畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動(dòng)畫自身的特點(diǎn)，又保持了原著的浪漫主義風(fēng)格；既來源于生活，又對(duì)生活進(jìn)行了精煉和美化。中國動(dòng)畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動(dòng)。《大鬧天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都追求意境和美的神韻，這是對(duì)中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會(huì)。
結(jié)語
綜上可見，中國民族文化應(yīng)在中國動(dòng)畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點(diǎn)，將長期影響著中國動(dòng)畫的創(chuàng)作方向和風(fēng)格，這樣，中國動(dòng)畫才能獨(dú)具自己的特點(diǎn)，在世界動(dòng)畫藝術(shù)之林中占有一席之地。
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職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)作為學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)容與校園文化活動(dòng)共同存在于校園中，他們既彼此獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，正確處理好兩者之間的辯證關(guān)系，可以促使校園文化活動(dòng)與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相互強(qiáng)化，相得益彰。
1.職業(yè)素養(yǎng)為高校校園文化活動(dòng)提供思想內(nèi)容。當(dāng)前部分高校校園文化活動(dòng)缺乏主導(dǎo)性，主要表現(xiàn)為活動(dòng)形式化、功利化和娛樂化，而真正的校園文化活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)追求真理的大學(xué)精神、體現(xiàn)師生共同的社會(huì)理想、體現(xiàn)現(xiàn)代人的精神品質(zhì)和體現(xiàn)人的道德取向，只有具有主導(dǎo)性的校園文化活動(dòng)才能夠有利于社會(huì)主義辦學(xué)方向、有利于建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)和有利于教育教學(xué)的改革與創(chuàng)新。一般來說，職業(yè)素養(yǎng)的四個(gè)方面內(nèi)容職業(yè)道德、職業(yè)思想、職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)技能，都可以作為校園文化活動(dòng)的指導(dǎo)思想，使校園文化活動(dòng)主題更鮮明，更符合高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
2.高校校園文化建設(shè)為職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供平臺(tái)。校園文化活動(dòng)可以為培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)拓展新的渠道，提供良好的平臺(tái)。高校學(xué)生對(duì)于校園文化活動(dòng)具有極大的熱情和積極性，通過校園文化活動(dòng)傳播信息、知識(shí)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。把職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容寓于演講、講座、競(jìng)賽等形式多樣的高校校園文化活動(dòng)中去，讓學(xué)生在和諧、輕松的環(huán)境中從心理上接受、從行動(dòng)上踐行職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。正如沈壯海先生說：校園文化有針對(duì)性地寓德育于專業(yè)技能的教學(xué)之中，寓德育于科學(xué)知識(shí)的傳授之中，并使之經(jīng)常化、具體化，變成大學(xué)生易于接受的東西，從而達(dá)到提高大學(xué)生的思想道德水平和科學(xué)文化水平之目的。
二、基于職業(yè)素養(yǎng)的高校校園文化活動(dòng)建設(shè)亟待解決的關(guān)鍵問題
國外高校校園文化活動(dòng)建設(shè)非常重視個(gè)性化的校園文化精神發(fā)展，側(cè)重于大學(xué)精神和大學(xué)理念的培養(yǎng)，而在形式和制度上卻不拘一格，對(duì)我國基于職業(yè)素養(yǎng)的校園文化活動(dòng)建設(shè)有一定的借鑒意義，目前亟待解決的關(guān)鍵問題包括建立校園文化的制度保障機(jī)制、發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用、建設(shè)校園文化的品牌項(xiàng)目和打造校園文化建設(shè)的環(huán)境工程。
1.建立校園文化的制度保障機(jī)制。以職業(yè)素養(yǎng)為主導(dǎo)的校園文化活動(dòng)取得良好的效果需要一套健全、有效的制度保障機(jī)制作為保證，包括經(jīng)費(fèi)保障、審批機(jī)制、人員保障、評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制。所有的校園文化活動(dòng)都需要經(jīng)費(fèi)的保障，充足的資金是保證校園文化活動(dòng)順利進(jìn)行、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的關(guān)鍵因素。同時(shí)，規(guī)范的審批機(jī)制有利于學(xué)校篩選主題鮮明、積極向上、與學(xué)校辦學(xué)理念吻合的校園文化活動(dòng)。還要求校園文化活動(dòng)有人員指導(dǎo)、組織、執(zhí)行，包括指導(dǎo)老師、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生個(gè)體等。客觀的評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，是校園文化活動(dòng)的指揮棒，給校園文化活動(dòng)指明方向，明確學(xué)校對(duì)不同類型的校園文化活動(dòng)的態(tài)度，使以職業(yè)素養(yǎng)為主題的校園文化活動(dòng)可持續(xù)健康發(fā)展。
2.發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。教師在校園文化活動(dòng)中一般擔(dān)任指導(dǎo)教師的角色，因此教師的素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)水平往往決定著高校校園文化活動(dòng)的質(zhì)量。一方面，教師要樹立以人為本的教育觀、科學(xué)的學(xué)生觀和為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，樂于作為校園文化活動(dòng)的指導(dǎo)教師。教師在校園文化活動(dòng)中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過學(xué)生喜聞樂見的形式開展以職業(yè)素養(yǎng)為主題的校園文化活動(dòng)，避免低俗、娛樂、形式的校園文化活動(dòng)。另一方面，教師應(yīng)結(jié)合自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)水平，把自身的專業(yè)知識(shí)與該專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)相互融合，把職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)創(chuàng)造性地融入到校園文化活動(dòng)中去，從而指導(dǎo)學(xué)生開展活動(dòng)。教師在指導(dǎo)校園文化活動(dòng)時(shí)除了憑借自身的專業(yè)知識(shí)，還可根據(jù)自身的態(tài)度、指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)調(diào)整、控制、引導(dǎo)校園文化活動(dòng)的質(zhì)量。
3.建設(shè)校園文化活動(dòng)的品牌項(xiàng)目。校園文化活動(dòng)屬于校園文化建設(shè)的重要組成部分，打造校園文化活動(dòng)的品牌項(xiàng)目既能夠提升校園文化活動(dòng)的質(zhì)量，又能夠提升校園文化建設(shè)的質(zhì)量。因此，學(xué)校在開展校園文化活動(dòng)時(shí)應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)特色重點(diǎn)打造、重金投入打造屬于自身的品牌項(xiàng)目。作為校園文化活動(dòng)的品牌項(xiàng)目必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：第一，指導(dǎo)思想先進(jìn)，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合社會(huì)主流價(jià)值觀；第二，主題突出，符合學(xué)校的辦學(xué)理念，與學(xué)科教育相匹配，內(nèi)容健康、積極向上；第三，形式豐富，大部分學(xué)生能夠積極參與，理解并接受活動(dòng)的指導(dǎo)思想；第四，組織有序，效果突出，不鋪張浪費(fèi)；第五，能夠按照周期開展活動(dòng)，一屆一屆地傳承，逐漸積淀成為獨(dú)具特色的校園文化。通過仔細(xì)研究，教師的精心指導(dǎo)，學(xué)生的有力執(zhí)行，也能夠打造出以職業(yè)素養(yǎng)為主題的品牌項(xiàng)目。
二、高職院校文化素質(zhì)教育師資不足，這是文化素質(zhì)教育發(fā)展出現(xiàn)瓶頸的另一個(gè)重要原因
具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，從事文化素質(zhì)教育的師資數(shù)量上的欠缺，這是因?yàn)楦呗氃盒４蠖鄶?shù)的專業(yè)設(shè)計(jì)屬于理工科，而人文社科類型的教師較少；再就是這兩類教師自身的文化素養(yǎng)也不能滿足實(shí)施綜合文化素質(zhì)教育的要求，尤其是理工科教師普遍存在人文素養(yǎng)的缺乏，這肯定會(huì)影響學(xué)生接受全面文化素質(zhì)的熏陶。一些高職院校在師資建設(shè)方面，提倡所謂的“雙師型”教師，把培養(yǎng)建設(shè)的重點(diǎn)放在教師的專業(yè)技能培訓(xùn)上，通過組織相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行技能培訓(xùn)，更好地掌握專業(yè)技能，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但相反的是，專業(yè)教師的文化素質(zhì)培訓(xùn)卻很少。這種現(xiàn)象不僅不利于專業(yè)教師主動(dòng)去提高自己的人文素質(zhì)，反而更會(huì)容易導(dǎo)致其思維的唯專業(yè)化傾向。而且有些文化素質(zhì)課教師會(huì)認(rèn)為他們所學(xué)無用武之地，有的轉(zhuǎn)行從事行政工作，更有甚者為了適應(yīng)專業(yè)技能教學(xué)的“趨勢(shì)”，放棄了原先的所學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)課程的教學(xué)。我們知道，在教育過程中，教師既是先行者，也是主導(dǎo)者，尤其是在進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí)，教師更是示范者，起著榜樣的作用。榜樣的力量是無窮的，教師的示范作用必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，高職院校開展和實(shí)施文化素質(zhì)教育，有一支穩(wěn)定的文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍是首要條件。在學(xué)校內(nèi)部建設(shè)文化素質(zhì)教育師資庫，要充分挖掘內(nèi)部力量，還可以聘請(qǐng)外校兼職教師，同時(shí)積極建設(shè)虛擬師資庫，讓學(xué)生能從媒體資源庫中進(jìn)行自學(xué)。再就是將專業(yè)課教師與文化素質(zhì)教師二者統(tǒng)一起來，而不是對(duì)立，因?yàn)楸M管二者教學(xué)任務(wù)不同，但他們培養(yǎng)目標(biāo)卻是完全一致的。那么，高職院校在進(jìn)行師資培訓(xùn)時(shí)，不僅要注重專業(yè)教師的專業(yè)技能培訓(xùn)，同時(shí)也要對(duì)其進(jìn)行文化素質(zhì)的培訓(xùn)。同樣，對(duì)文化素質(zhì)課教師不僅要提高其文化素養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)的提高也是非常重要的。在文化素質(zhì)教師的安排和配備上也要有所側(cè)重，可以根據(jù)專業(yè)教師的職稱和年齡分布，讓不同的教師承擔(dān)不同的教育任務(wù)。比方選擇職稱高和年長的教師作為專業(yè)教學(xué)中文化素質(zhì)教育的實(shí)施主力，這是因?yàn)槔辖處煂捄竦闹R(shí)與豐富的閱歷、充足的時(shí)間和精力等都有利于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生向上發(fā)展。而職稱低的年輕教師則可以承擔(dān)以第二課堂、校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐等為主要形式的文化素質(zhì)教育任務(wù)。
三、從學(xué)生這個(gè)層面來看，高職院校生源質(zhì)量不容樂觀，大部分專業(yè)院校的學(xué)生還沒有真正認(rèn)識(shí)到文化素質(zhì)教育對(duì)于自身成長的重要性
關(guān)鍵詞：校園文化 大學(xué)生 人格塑造
一、當(dāng)代我國校園文化的主要特點(diǎn)
一般認(rèn)為校園文化應(yīng)包括廣義與狹義兩個(gè)方面。從廣義上講，校園文化是學(xué)校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學(xué)校的校園文化，是高等學(xué)校師生員工在長期的教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、管理、交往中，逐步形成并獲認(rèn)可和遵循的帶有學(xué)校特色的價(jià)值取向、校園精神、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、治學(xué)傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時(shí)代的變遷，作為社會(huì)子文化的校園文化在當(dāng)今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點(diǎn)，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：
（1）特大群體性：現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)模正在不斷的擴(kuò)大，大學(xué)在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當(dāng)?shù)娜后w性。由于參與營建校園文化的人數(shù)多,成員之間交往的頻率高,他們?cè)诓煌顒?dòng)中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判,校園內(nèi)的一種思潮、一種價(jià)值觀、一種時(shí)尚,往往是成千上萬人心理碰撞、反應(yīng)乃至相交、融合的結(jié)果。
（2）綜合性：大學(xué)學(xué)科專業(yè)眾多,人才濟(jì)濟(jì),思維活躍,活動(dòng)多樣,文化載體也多樣,在經(jīng)過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學(xué)校園文化的綜合性主要通過學(xué)科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異性；教學(xué)行為的多樣性；學(xué)生活動(dòng)的豐富性等體現(xiàn)出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個(gè)元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過一段時(shí)間的交融便會(huì)形成一個(gè)有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個(gè)文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應(yīng)不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會(huì)這一大文化載體有更強(qiáng)的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會(huì)的一部分，校園文化作為社會(huì)文化的一個(gè)子文化，其形成受到社會(huì)和學(xué)校自身的雙重影響。首先，社會(huì)環(huán)境下的價(jià)值觀、行為方式、思維模式在市場(chǎng)化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學(xué)校自身辦學(xué)理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設(shè)施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學(xué)師生群體的文化認(rèn)知與道德審美的水平較高,因而,由他們創(chuàng)造的大學(xué)校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學(xué)科研活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)等方面,還有一系列人文知識(shí)講座、各種全國性或國際性學(xué)術(shù)會(huì)議，舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等系列文化活動(dòng)和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是,校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨(dú)具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設(shè)計(jì)別具一格，景觀設(shè)置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會(huì)文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學(xué)生，有著極其特定的人群，而對(duì)于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強(qiáng)的定向性。
二、校園文化對(duì)大學(xué)生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對(duì)于生活在其中的學(xué)生有著極其重要的影響，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對(duì)于人格的塑造歸納為以下幾點(diǎn)：
1、世界觀、價(jià)值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，幫助大學(xué)生形成正確的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的世界觀和價(jià)值觀。首先，大學(xué)教師是高校德育的主體之一，是學(xué)生形成價(jià)值觀體系的直接作用點(diǎn)。正因?yàn)槿绱嗽诟咝５慕逃^程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀還與校園中總體的價(jià)值觀導(dǎo)向、學(xué)術(shù)文化氛圍也有密切的關(guān)聯(lián)，正值青春期的大學(xué)生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識(shí)和事物，但是與此同時(shí)也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范,通過榜樣進(jìn)行示范教育,引導(dǎo)廣大多的學(xué)生形成正確價(jià)值觀。教育工作以榜樣帶動(dòng)整體即以點(diǎn)帶面的優(yōu)良傳統(tǒng),在今后的教育過程應(yīng)堅(jiān)持并予以創(chuàng)新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會(huì)給大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學(xué)科由于理論構(gòu)架的不同往往在培養(yǎng)學(xué)生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學(xué)生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學(xué)生以發(fā)散思維見長。
3、行為習(xí)慣、方式的塑造：
學(xué)校的規(guī)章、制度、紀(jì)律屬于校園文化中的制度文化，學(xué)校制度文化對(duì)大學(xué)生的行為習(xí)慣、方式起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準(zhǔn)則,它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時(shí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)向、調(diào)控和紀(jì)律訓(xùn)導(dǎo)。大學(xué)生一方面要學(xué)知識(shí)，另一方面要學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)化的人，按照國家和社會(huì)的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學(xué)校的制度建設(shè)在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中起著至關(guān)重要的作用。校園制度文化對(duì)大學(xué)生行為方式的塑造滲透在學(xué)生的日常生活、教學(xué)、人際交往、課余活動(dòng)等大學(xué)生活的各個(gè)方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學(xué)生的思維方式，左右著大學(xué)生的身心發(fā)展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動(dòng),滿足校園主體的集群需要和歸屬需要,促進(jìn)身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學(xué)生正處于心理能量的高能區(qū),如不能及時(shí)平穩(wěn)地釋放能量,就會(huì)引發(fā)心理疾患,如焦慮癥、孤獨(dú)癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關(guān)系是大學(xué)生生活重要的組成部分，這一關(guān)系處理得好壞,直接影響到學(xué)生所處人際環(huán)境，在完善大學(xué)生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面,校園文化活動(dòng)具有不可替代的重要作用。
三、總結(jié)
高校校園文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分,具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對(duì)大學(xué)生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個(gè)體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在校園文化發(fā)展過程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等一系列問題。在黨的十七大報(bào)告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應(yīng)當(dāng)自覺地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。
參考文獻(xiàn)：
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眾所周知，從1928年迪斯尼米老鼠動(dòng)畫元素的誕生至今，這一形象直至今日都有著眾多的喜愛者和追捧者，并且已經(jīng)成為很多服裝品牌和潮流設(shè)計(jì)的經(jīng)典元素。可見，動(dòng)漫元素這種經(jīng)久不衰的生命力也成為設(shè)計(jì)師們不停追逐的目標(biāo)。除了米老鼠外，1950年在花生漫畫中誕生的史努比形象也已經(jīng)成為今日的經(jīng)典，如果由它衍生出的更多的設(shè)計(jì)如文具、家具、服飾等都一直受到人們的喜愛。正因如此，動(dòng)畫在整個(gè)平面設(shè)計(jì)的作用中，擁有著不可替代的優(yōu)勢(shì)與影響。迪斯尼動(dòng)畫的主人公至今仍活躍在各種包裝上。
二、動(dòng)畫元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式
1.商標(biāo)型
商標(biāo)及包裝在整個(gè)銷售過程中都起到至關(guān)重要的作用。消費(fèi)者對(duì)某種商品的認(rèn)可，很大程度上也取決于商品的包裝與商標(biāo)，并不完全基于商品本身而言。因此，要想使產(chǎn)品具有更高的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，就必須使商品的商標(biāo)具有更加鮮明的形象，使消費(fèi)者對(duì)其印象深刻，從而促進(jìn)商品的銷售提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。動(dòng)畫由于其鮮明的特點(diǎn)及特殊的地位，在商標(biāo)中的應(yīng)用也非常廣泛。很多企業(yè)直接把動(dòng)畫元素作為企業(yè)包裝的標(biāo)志，這種直接的應(yīng)用形式除了具有動(dòng)畫本身的造型簡(jiǎn)練、用色單純、方便好記等特點(diǎn)，用動(dòng)畫元素作為包裝既吸引了兒童消費(fèi)者的購買欲，也保證了企業(yè)各不同系列產(chǎn)品的統(tǒng)一性，增加產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的視覺沖擊，從而提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有份額，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，提升企業(yè)形象。
2.展示型
產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)使商品最直接的顯露在消費(fèi)者面前，通過包裝設(shè)計(jì)的展示吸引消費(fèi)者，從而促進(jìn)了整個(gè)購買過程。因此，包裝的設(shè)計(jì)及展示也是廣告的一種，符合廣告的基本功能---顯露功能。包裝本身并不能直接的勸導(dǎo)消費(fèi)者的購買行為，但是成功的包裝設(shè)計(jì)通常更能夠間接地抓住消費(fèi)者的心，使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生直觀的了解，很大程度上間接影響了消費(fèi)者的購買行為。同理，隨著消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品需求的提高以及現(xiàn)代銷售模式的更新，特別是兒童消費(fèi)者往往對(duì)于能夠吸引自己的外包裝展示產(chǎn)生強(qiáng)烈好感，對(duì)于喜愛的外包裝產(chǎn)品駐足停留。因此很多產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)及產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)都借此契機(jī)，從設(shè)計(jì)到包裝都更加受到消費(fèi)群體的歡迎與喜愛，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。
3.綜合型
綜合型的設(shè)計(jì)，顧名思義就是將商標(biāo)型與展示型兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合綜合設(shè)計(jì)，使動(dòng)畫元素在商標(biāo)和應(yīng)用展示上同時(shí)得到應(yīng)用。綜合型的優(yōu)勢(shì)在于使商品能夠在具有整體性的同時(shí)也保證了商品的多樣性。綜合型的良好應(yīng)用，也是眾多產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)的最佳選擇。
三、結(jié)語