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導語：在中國紅色經典文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
論文摘 要：標志是以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言來代表企業、組織、團體或個人形象，還可以傳達豐富的信息。中國的標志設計伴隨著改革開放大潮，從最初接受歐美、日本、港臺式的設計風格和手段發展到今天，經過中國當代設計師的吸收、消化，從圖形語言到表現手法，已經走出了一條自己的設計之路，形成了與眾不同的設計風格。特別是中國傳統圖案在現代標志設計中的融合，蘊涵深厚的文化底蘊并體現出鮮明的時代特征，具有極強烈的民族精神，賦予了標志設計獨特的魅力。
中國傳統文化的內涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現代藝術領域之中，標志設計就是其中之一。
一、中國傳統圖案
傳統圖案是我國勞動人民在幾千年的生產勞動中所創造出來的，是一切工藝，美術的淵源和基礎（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術，都是在傳統圖案的基礎上發展起來的。
從傳統圖案存在的基本形態和創作心理來看，它的創造目的是“實用與審判的完美結合，是勞動人民以其豐富的藝術想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用了獨具魅力的視覺形態”①p6，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實用意識、民俗風情、倫理道德、宗教習俗等逐步發展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術形態體現。
從傳統圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國歷代書法圖形符號等”②p6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國傳統圖案藝術形式。我國是一個多民族的國家，從其地域的文化特征來看，由于各地區地理形態和區域文化背景的差異，不同地區和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統圖案特征，形成了華夏民族傳統圖案的資源體系。
二、傳統圖案的思想意蘊
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有很好的欣賞價值，更重要的是我們所看到的這些傳統圖案后面，往往蘊藏著更多的意蘊。外在的形態是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對自然和宗教的崇拜的傳統圖形，經過時間的衍變進而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③p6
中華民族的思想素質、文化心理結構是由儒、佛、道三家為主而構建，社會的運轉與維護以此“三合而一”的哲學思想為軸心，我國傳統圖案對此也有充分的體現。
傳統的動物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護者。中國古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛護神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩予以贊美。佛家宣講佛經時手持如意，記經文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發生、發展變化規律的圖式，陰中有陽、陽中有陰、陰陽相生，完美的造型、永恒的哲理，獨顯魅力！另外由于勞動人民在日常生活當中的創造，又產生了一些內容豐富的符合勞動人民情趣的民間傳統圖案。它們大多含有吉祥意蘊，符合勞動人民對生活的追求。
三、傳統圖案在現代標志設計中的運用
傳統圖案的審美藝術法則盡管是老調重談，但是它對于現代設計師的藝術創作思維來講，又總是會產生出許多現實意義來。這些傳統圖案的藝術審美規律，往往時時刻刻地在影響著我們的美術設計，如果我們能運用現代人的思維，對傳統圖案作進一步細致探究，那肯定會產生別開生面的藝術效果。傳統圖案的審美藝術規律，對于現代美術設計來講，它無疑有著或多或少的聯系，也是一種寶貴的文化財富，隨著時代的不斷發展，傳統圖案必將會產生愈來愈積極的作用。
標志傳達信息的功能性很強，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運用于現代社會的各個方面。特別是帶有傳統意蘊的圖形應用到標志設計中，創作出了許多膾炙人口的經典佳作。
備受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是現代標志設計中的一個經典之作。該標志整體結構是來自中國傳統圖案中的“盤長”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意向，并藉以表達標志主題和表達人民的望。
深圳市民間名吃飲食文化發展公司，品牌設計以“國花牡丹”為設計基礎。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉第60頁）（上接第59頁）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國人民所喜愛的傳統圖案之一，她以富麗飽滿的形態和艷麗奪目的色澤，在我國人民心目中享有特殊的地位。標志設計作為本民族精神象征，她融進了人們對生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長。
中國聯通公司標志是由古代紋樣圖形“盤長”紋樣演變而來。回環貫通的線條，象征著中國聯通現代通信的井然有序、迅速暢通和事業的無以窮盡、日久天長。新標志保持了原有標志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍色轉變為滿足和提升消費生活為代表的紅色突出了公司創新、
活力、時尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點睛之筆，既象兩個人隨時隨地的溝通，又在豎式組合中構成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現了公司的品牌價值。
中國郵政的標志也是中國傳統圖形與現代圖形設計相結合應用的成功范例之一。該標志其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎上，設計師根據我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運勢融入到圖形中，該標志以橫與直的平行線為主構成，歸納變化，表達了服務千家萬戶的企業宗旨，以及快捷、準確、安全、無處不達的企業形象。
四、如何發展與創新
以傳統藝術中優秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術、少數民族裝飾藝術中的經典內容作為標志設計的創意原點，是標志設計中常見的方法。傳統圖案不是一門孤立的造型藝術，由于現代社會超時空觀、多學科交叉綜合發展的加快以及可持續發展等思想觀念的深入人心，高度發達的現代美術設計思維被廣泛地利用。傳統圖案的借鑒，應基于再創造這一原則，以避免原圖形的簡單翻版。另外，所借鑒的圖形應該是與該標志所表現的意義相適應，避免張冠李戴。傳統圖案從來就是隨時代的發展而變化的，在發展中不斷注入新的內容，也不斷產生與時俱進的新面貌。
由以上的成功實例可以看出，在現代圖形設計中融入傳統文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。
因此對于設計師應準確的把握傳統圖案的深刻內涵，并將它和現代的設計元素完美的結合在一起，賦予它新的時代感和生命力，讓古老的藝術可以經得起時間的考驗而不斷得延伸下去。
參考文獻：
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注 釋：
①郭友南[m].《<感受符號中的情感>藝術探索》第96頁.2005年第8期.
②董錦 徐青青[m].《<淺析史前漩渦紋樣的藝術性>書法研究》 第72頁.總第51輯.
關鍵詞：中式英語；中國影視劇；漢譯英劇名；
一、中式英語
中式英語是在英語學習過程中受母語的影響出現的一種錯誤的不規范的英語（李文中，1993）。中式英語在英語界被稱之為“Chinglish”，它帶有明顯的中文語音、語法、詞匯特點，同時又是漢語和英語的混合成，但是它“既不是英文又不是中文”（Pinkham，2000）。
因此，盡管中式英語是由中國人發明并受中國文化的影響，但是中式英語是一種不符合規范英語，不符合英語文化習慣的畸形語言，是不符合地道的英語表達習慣或語法規則，受母語影響較為深刻的一種語言。中式英語很難被英語國家的人所理解和接受。
二、中式英語的成因及表現
中式英語是中國的英語學習者在用用于進行交際時候，受母語語音、結構、語義或文化干擾和影響而出現的失誤。中式英語有很多表現形式，接下來，作者將以中國影視劇的劇名的搞笑翻譯為例，分析其中的中式英語的現象。
（1）硬譯（rigid translation）
硬譯就是按照原文逐字逐句地直譯。在翻譯的過程中，人們將看見的中文一個個翻譯成相對應的英文，他們沒有意識到即使句子的語法是對的，但是表達的意思卻可能是錯的，這樣的表達并不能被英語國家的人所接受。
Egl：劉三姐
A Third sister Liu
B Liu sanjie（The Third Sister of the Liu Family）
劉三姐，是民間傳說的壯族人物，古代民間的傳說歌手。她聰慧機敏，歌聲動聽，有關她的故事和記載很多。電影《劉三姐》就是以她為藍本創作的。很明顯A的翻譯是逐字逐句地直譯，語法雖不存在問題，但是翻譯A所表達的意思是第三個劉姐姐，而片名劉三姐本來指的是劉家的第三個女兒，因此B項的翻譯The Third Sister of the Liu Family更復合原本的意思，或者采取音譯的方式Liu sanjie也可。
Eg2：花千骨
A Flower thousand bone
BHua qiangu
花千骨，是一部由網絡仙俠小說改編成而成的電視劇。花千骨是劇中的女主角的姓名。A的翻譯是對照著姓名的漢子一個字一個字的翻譯，因此最后翻譯出來的譯名不輪不類，不知所云。B的翻譯也采用的是音譯法，反倒更準確。
（2）詞語的錯誤使用
找到―個準確的英文單詞去表達中文的意思是比較有難度的。譯者必須了解中西方文化，因為中西方支化中對待某―事物往往存在著不同的看法。比如說紅色，在中國文化中，紅色可以出現在春節和婚禮上，寓意著吉祥和幸福。可是紅色絕對不能出現在西方的婚禮上，因為在西方文化中，紅色代表鮮血和暴力。
Eg 3：刮痧
A operation
B oriental Treatment
刮痧，是中國中醫經絡腧穴理論為指導，通過特制的刮痧器具和相應的手法，截取一定的介質，在體表進行反復刮動、摩擦，使皮膚出現紅色粟狀，從而達到活血的作用。很明顯，刮痧的意思與A翻譯中的operation的意思相差甚遠。operation是手術的意思，而刮痧是典型的傳統中國醫學的一種，并不能用operation（手術）來表達刮痧的意思。B翻譯中Treatment是治療的意思，雖然也不能很完全表達刮痧的意思，但是可以讓西方觀眾將其理解為東方的一種古老的治療方法，因此翻譯成oriental Treatment，較之A的翻譯更恰當。
Eg4：霸王別姬
A Xiang Yu the Conqueror Bids Farewell to his Wife
B Farewell to my Concubine
霸王別姬，中國電影最經典的代表之一。1993年榮獲法國戛納國際電影節最高獎項“金棕櫚大獎”。“Wife”是妻子的意思，“姬”更符合concubine（妾）的意思。另外，A的翻譯陳述了一個事實，但是句子太長，也不太適合作電影的標題，而B的翻譯簡短，用詞正確，是比較好的一個翻譯。
【關鍵詞】詩詞誦讀教學；語感；積累；情趣；修養
語文一般認為是語言和文字的綜合科。語言和文章、語言知識的簡約式統稱都離不開它。它是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識的統稱。中國古代的詩詞是我們上下五千年文化的積淀，是我們國家歷史的縮影，其中蘊含了我國優秀的文化傳統，其經典文化的價值已經得到了充分的肯定，把詩詞教學的誦讀作為誦讀的基本內容完全是有必要的。
一、強化詩詞誦讀教學，可以積累學生的語言文字知識
事物的一切發展都是建立在必要的知識儲備上的，沒有足夠的知識儲備一切終將都是紙上談兵。因此，語文教學同樣強調知識的積累。大量誦讀詩詞教學能為學生學習語言文字、寫好作文打下良好的基礎。如何讓學生在學習古代詩詞的過程中積累語言文字呢？
在實踐中首先是學校的力量。以我校為例：我校把詩詞教學融入學生的各個學習角落。課間活動的音樂采取由詩詞教學歌曲，并且于此同時也把詩詞教學《三字經》作為我校文化墻的一部分，讓學生在玩耍的時候時刻都能看見，慢慢讀熟，潛移默化的影響學生，不知不覺已經學生們已經可以記得很多，遇到不認識的字詞還會主動一起查字典、問老師。不奢望學生讀了就會，讀了就懂，但每天讀一次，每次收獲一點點，時間長了，自然而然收獲將會更大了。知識都是在慢慢積累中形成的。
二、強化詩詞誦讀教學，可以培養學生語文的語感
語感――語文教學之本。語感好的人，對語言文字的理解能力自然會更透徹一點。許多專家都認為誦讀可以培養學生讀書的語感，劉大槐在《論文偶讓》中寫到：“（讀古人書），爛熟后。我只神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。”而詩詞教學中的用詞造句往往都是經過斟酌又斟酌，修改又修改的，一字一句都不肯隨便。如《提李凝幽居》中的“推”改為“敲”，作者也是反復斟酌過的。而且詩詞教學詩句優美，有的講究對稱，有的講究平仄，有的講究押韻，讀起來有重有輕，有快有慢，有起有伏，而且每首詩詞都有各自不同的節奏停頓和不同的蘊義，讀起來都是那么的朗朗上口，也因此留下了流傳千古的名句。不知道作者，不知道詩題，但是看了上句便立刻知道下句。
三、強化詩詞誦讀教學，可以提高學生的思維能力
詩詞教學本身沒有雕塑、繪畫等藝術作品那么直觀，但它的形象性是其它一般的藝術所無法比擬的。在詩詞教學中，具體、生動、可感的、概括的、具有審美意義的生活畫面就構成了藝術形象。通過誦讀詩詞教學，學生可以更好地體會到詩詞中所描繪的場景，所描寫的人物形象，更可以延伸學生的思維能力，以及對詩詞的更深一步理解。如：《江南》一詩 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。當學生每每讀到這首詩時，腦海中就一定可以浮現詩詞中所描繪的魚兒成群的在蓮葉間游來游去，一會兒在東，一會兒在西，一會兒在南，一會兒在北的情景，也更容易理解詩詞的意思了。
四、強化詩詞誦讀教學，可以培養學生的審美情趣
詩詞教學中有很多經典的詞句不僅優美，而且描寫的意境也很優雅。無疑的是，多讀詩詞教學，能培養學生的審美意識。如《曉出凈慈寺送林子方》這首詩中寫到：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”向我們展示了這么一幅畫面：一望無際的綠綠的、圓圓的荷葉一張接一張，其間探出的一朵朵粉紅色的荷花在陽光的照耀下，顯的格外的美麗。多么美麗而富有生命力的風景畫啊！在教這首詩時，可以先讓學生閉目想象，然后自由誦讀。這樣，學生就很自然的體會到了美、欣賞到了美。
五、強化詩詞誦讀教學，有利于提高學生的寫作能力
一般來說孩子的表達欲望較強，他們心中積累了一定的詩詞、警句后，總是想找個機會表達出來，或吐之于口，或傾之于筆。而習作時恰當的引用詩句能增強表達效果，為文章增添色彩，畫龍點睛。因此，誦讀詩詞教學能調高學生的寫作興趣和能力。
由于當時學生的興致非常高，有學生還把這些詩詞進行歸類，發現同為詠春的詩，既可以寫花，也可以寫樹，寫花寫樹又可以用不同的句子來表達。更激發了學生詩詞教學積累的興趣。詩詞教學之所以能成為經典，源于詩人仔細的觀察自然、細心的感悟生活以及豐富的想象力。相信如果能經常啟發學生，鼓勵學生誦讀詩詞教學并且聯系實際，那么，就能培養學生的寫作興趣，提高學生的寫作能力。
六、強化詩詞誦讀教學，可以對學生進行品德教育
我國詩詞教學內涵深刻，意義深遠，包含著很多哲理，是我們中華民族傳統文化的精髓，有著博大精深的精神力量。因此，讓學生誦讀詩詞，有助于組早學生高尚的靈魂，猶如春雨般無聲無息地滋潤著學生的心田。正如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等這些詩詞教學都含有深刻的哲理，讀這樣的詩詞，怎能不讓學生的身心得到健康的發展呢？
朗讀是一種有聲的語言藝術，它在語文教學中有著不容忽視的作用。只有通過教師們精心的指導，學生們的刻苦練習，才能真正在語文教學中展現它的藝術魅力！讓詩詞教學誦讀成為我們的一種習慣，成為像一日三餐一樣缺少不了的習慣！
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[摘要]：2007－2008年，對改革開放三十年以來中國電影發展歷程的回溯和反思構成了電影研究領域核心的話題，電影產業制度的優化和院線的改革也日益成為人們關注的焦點。電視藝術研究在聚焦電視劇創作的同時，對文藝欄目和紀錄片的思考也日趨深入。
Abstract:Thekeytopicsaboutthemoviestudiesin2007-2008aremainlyfocusedonexploringandreflectingthedevelopmenthistoryofChinesemovieinthepast30yearssincethereformandopenpolicywaslaunchedin1978.Therefinementofmovieindustrysystemandreformoftheaterchainmanagementarealsowidelydiscussed.Thestudiesoftelevisionartaremainlyfocusedontheproductionsoftelevisiondrama,andtheresearchmakesprogressinthefiledoftelevisionartcolumnsanddocumentary.
Keywords:China;Movie;TelevisionArt;ResearchDevelopment;AnnualReport
2007－2008年，對于改革開放三十年以來中國電影發展歷程的回溯和反思構成了電影研究領域核心的話題，隨著一批國產大片的上映，對于大片現象的研究和探索也取得了較大發展，電影產業制度的優化和院線的改革成為人們關注的議題。在電視藝術領域，對近年熱播的家庭倫理劇、東北農村劇、軍旅劇的批評趨于活躍，圍繞著大地震和奧運會制作的電視文藝節目也成為學者關注的重點，紀錄片的研究也得到了越來越多人的關注。
上篇：電影學研究綜述
一、中國電影史研究
隨著中國電影百年華誕的到來，一系列從不同的角度對中國電影百年發展歷程進行系統梳理和研究的叢書、論文相繼面世，丁亞平所著的《影像時代的中國電影簡史》（中國廣播電視出版社，2008）著重探討了中國電影視覺再現與存在的歷史，也是全球性背景（理想空間）、時代政治經濟力量（現實空間）以及社會文化精神（真實空間）消長變化及發展的歷史。邸世杰，劉洪才主編的《廣播電影電視專業技術發展簡史（下冊:電影）》（中國廣播電視出版社，2008）概要地回顧了我國電影技術各專業的百年成就，以及為中國電影百年發展做出的貢獻。
在通史的研究之外，2007－2008年電影史研究的特點是出現了不少帶有濃厚地方性色彩的研究著作。傅葆石的《雙城故事——中國早期電影的文化政治》（北京大學出版社，2008）著力重構抗戰前后（1937－1950）上海和香港之間的雙城故事，藉此呈現中國電影文化的復雜多義。陳文平、蔡繼福編著的《上海電影100年》（上海文化出版社，2007）以斷代史的方式，評析各個時代上海電影發展狀況、特征以及審美流變。沈寂編著的《上海電影》（文匯出版社，2007）通過不同類型的影片概述上海電影的初創、發展、成熟的過程，折射時代特征和上海電影的獨特風格。由上海市委黨史研究室編著的《口述上海——上海往事》（上、下）、（上海教育出版社出版，2007）則試圖通過眾多影人口述的方式，對建國后上海電影自身的發展同當時特定的社會背景的聯系進行分析，構成對建國后多部上海電影文本的獨特解讀。
除上海電影史研究之外，2007－2008年另一熱點是香港電影史研究。中國電影藝術研究中心和中國電影資料館共同編著的《香港電影10年》（中國電影出版社，2007）深入透析香港電影發展的新態勢,以“融合與發展”為中心命題，圍繞“”這個關鍵詞，從產業、文化、創作等三個方面探討以來電影的發展變化。趙衛防的《香港電影產業流變》（中國電影出版社，2008）對香港電影產業的發展進行多維度的詮釋與分析，力求完整而深刻地描繪出香港電影產業的流變過程。朱家昆的《香港類型電影漫談》（長江文藝出版社，2008）為讀者展現了香港類型電影的興衰。此外，還有的灰的《香港電影：金像獎帝后列傳》（上海書店出版社，2008），朱家昆的《閑話香港電影》（長江文藝出版社，2008）等。
2007－2008年也出現了一些對于電影發展歷程上重要團體或者個體的個案研究。吳筑清、張岱編著的《中國電影的豐碑——延安電影團故事》（中國人民大學出版社，2008）意在填補中國電影史上關于延安電影團這一段歷史的空白，不少圖文史料均為首次發表，具有較高的史學價值。鄒健的《中國新生代電影多想比較研究》（上海文化出版社，2007）概述了中國電影新生代的誕生、轉軌和嬗變。謝晉編著的《謝晉電影選集》（上海大學出版社，2007）從謝晉導演現有的電影作品中精選出18部作品，收錄了謝晉導演的導演闡述，以及著名電影評論家的影評、劇照等。《謝晉畫傳》（復旦大學出版社，2008）精心收集和整理了謝晉導演生平資料與他拍攝的眾多影片的珍貴圖片資料，該書的問世恰好成為人們對一代電影大師2008年不幸去世的最好的紀念與緬懷。
2008年正值改革開放三十年，《當代電影》、《電影藝術》、《北京電影學院學報》都開辟了相關的專欄，對中國電影在這三十年里所取得的巨大成果和存在不足分別進行論述。丁亞平的《社會空間與改革開放30年的中國電影發展》（《當代電影》2008年第11期）、李道新的《重構中國電影——從學術史的角度關照改革開放以來的中國電影史研究》（《當代電影》2008年第11期）、饒曙光的《觀眾本體與中國商業電影之三十年流變》（《電影藝術》2008年第3期）、周星的《改革開放30年中國電影觀念的變化》（《北京電影學院學報》2008年第6期）等論文，從不同角度探討了30年以來中國電影美學、敘事范式等各個層面的發展與流變。
二、中國當代電影研究
在2007－2008年的當代電影研究中，《2008中國電影藝術報告》（中國電影出版社，2008）作為國內第一部年度電影藝術創作報告，由中國電影家協會理論評論工作委員會組織撰寫。全書共包括十二個章節和一個專題研究，分別為中國電影創作年度綜述、年度熱點、年度創新、年度癥候、年度走向，導演藝術、劇作藝術、表演藝術、攝影藝術、聲音藝術、新技術、港產合拍片的年度分析，以及專題研究中國進口分賬影片態勢分析。影協理論評論工作委員會推出這部藝術創作報告的目的，意在從電影創作本體上把脈國產影片，把理論家、評論家的判斷與聲音傳遞給社會大眾，以期在電影理論評論中堅持主流文化的聲音。
由中國電影家協會產業研究中心編著的《2008中國電影產業研究報告》是產業研究中心在《2007中國電影產業研究報告》的基礎上，傾力推出的第二部電影產業研究報告。全書分為年度產業發展總報告、專項研究報告和電影市場調查三大部分，客觀詳實地勾畫出年度電影產業發展脈絡，前瞻性地分析電影產業鏈各環節發展態勢與潛在問題。此外，中國電影家協會產業研究中心編著的《2007電影產業研究之國有影視企業卷》（中國電影出版社，2008）《電影產業研究之影院發展卷•2008》（中國電影出版社，2008）、黃勇主編的《2008年中國廣播電影電視發展報告》（新華出版社，2008）、張曉明、胡惠林、章建剛主編的《2008年中國文化產業發展報告》（社會科學文獻出版社，2008）、崔保國主編的《中國傳媒產業發展報告（2007－2008）》（社會科學文獻出版社，2008）都運用了最新的事實和翔實準確的數據，綜合使用定性和定量相結合的研究分析方法，全面系統反映2008年中國電影產業發展狀況和發展特點。
隨著中國電影產業的進一步改革發展，電影的全球化議題在近年來也吸引了不少學者的目光，中國電影在世界電影市場中的地位和競爭力成為研究者注目的焦點。尹鴻編著的《跨越百年：全球化背景下的中國電影》（清華大學出版社，2007）系統記錄和分析了中國電影近10年來在全球化、數字化和產業化的大背景下所進行的轉型，幫助我們更積極更有建設性地看待中國電影所面臨的挑戰和機遇。《當代電影》2008年第2期設置“文化軟實力與中國電影”專題，倪震的《軟實力和中國電影》、饒曙光的《感染的力量——文化軟實力和電影》和張頤武的《電影與21世紀中國新的發展——文化軟實力的展開及其意義》等論文，指出電影是文化產業的重要組成部分，在提高國家文化軟實力的總體戰略中占有不容忽視的重要而特殊的地位。
近年來，國產電影不斷的尋找著自主品牌的創立途徑，并為此進行了長期而不懈的探索，國產大片便是在這樣的氛圍中應運而生并不斷前進。2007年電影《集結號》在無論在票房和口碑上都得到了廣泛的贊譽，對此，賈磊磊的《事件電影：〈集結號〉》（《當代電影》2008年第3期）、胡克的《建構現實社會型主流大片電影觀念——〈集結號〉的啟示》（《當代電影》2008年第3期）、黃式憲的《犧牲與輝煌：樂觀的悲劇及其崇高之美——略論〈集結號〉在大片文化品位上的可貴拓展》都表達出了對于中國大片在經歷了五年磨礪之后走向成熟期的樂觀態度，并由此觀照中國大片的前景和未來。
三、電影理論研究
在電影理論研究的著述方面，叢書成為2007－2008年中國電影研究的一大特色。北京大學出版社于2008年出版了“北京大學影視藝術叢書”，包括了梁明、李力的《電影色彩學》和王志敏的《電影語言學》，前者對電影中色彩的運用和意義闡釋進行了研究和分析，后者對電影成為一種語言的可能性進行充分的論證和闡述，把以往單純的理論研究真正變成了指導實踐的創造性思想。中國廣播電視出版社在2007年推出了“影片分析系列教程”，包括單萬里、張宗偉主編的《紀錄電影分析》、饒曙光主編的《中國電影分析》、李迅、祝虹主編的《歐洲電影分析》、胡克、游飛主編的《美國電影分析》、周涌、張希主編的《亞洲電影分析》等。復旦大學出版社的“復旦博學•當代電影學教程”系列叢書也在2007、2008年相繼面世，2007年葛穎的《電影閱讀方法與實例》針對電影閱讀逐層深入的行為邏輯，提出了表層意義場、深層意義場和核心意義場等三層意義場的文本解讀方式。2008年黃文達主編的《外國電影史教程》以敘事電影的發展為主線，強調從全面、多元的角度認識、理解電影。金丹元的《電影美學導論》主要闡述電影美學的原理和基礎知識，結合具體作品的分析來探究全球化背景下中國電影美學的發展趨勢。
范志忠的《當代電影思潮》（浙江大學出版社，2008）通過對當代電影的敘事范式和美學流派的梳理，認為電影藝術作為成熟的一種標志，必然創造出特定的敘述范式，規范著電影人本人乃至后來者的創作與制作。汪方華的《現代電影：極致為美后新浪潮導演研究》（中國傳媒大學出版社2008年），提出“被體驗的真實”的影像本體觀并做出具體的美學原則的闡述。戴錦華著的《電影理論與批評》（北京大學出版社，2007），每一章節重點介紹一種電影理論流派的主要特征，并通過對一部影片的細讀來展示對這一理論方法的運用。楊健的《拉片子：電影電視編劇講義》（作家出版社，2008）應用拉片子的方法，通過七部教學片、七部參考片、兩部電視劇，傳授影視編劇基礎理論和劇本寫作基本技巧。其他論著還有苑媛主編的《光與影——意象對話看電影》（安徽人民出版社，2008）、康爾主編的《電影藝術通論》（南京大學出版社，2007）、薛凌的《電影藝術論》（中國社會科學出版社，2007）、田川流、王穎主編的《電影學論綱》（山東人民出版社，2008）、彭澎主編的《電影藝術文化》（清華大學出版社，2008）等。
在電影美學方面，王麗君的《當代電影美術先鋒設計及其審美形態》（《北京電影學院學報》2008年第4期）介紹了當代電影美術先鋒設計在美學上表現出的一種獨異的、顛覆現存價值體系的反叛精神和多遠平衡的哲理表達。在這個方面的論文還有金丹元的《回歸本體——對于當下電影美學研究的質疑》（《電影藝術》2007年第1期）、陳犀禾、劉宇清的《電影本體與電影美學——多元化語境下的電影研究》（《電影藝術》2007年第1期）。電影符號學的研究是繼電影美學之外另一個研究重點，余紀的《電影符號學質疑》（《電影藝術》2007年第4期）對語言學意義上的電影符號學存在權利提出質疑，認為電影的每一個鏡頭都是全新的、多義的，甚至是任意闡釋的。吳迎君的《反思電影敘述學的研究誤區》（《電影藝術》2007年第4期），對電影敘述學研究中存在的問題進行了挖掘。趙勇的《電影符號學研究范式辨析》（《電影藝術》2007年第4期）則對不同的符號學研究范式加以分類區別。相關的論文還有王志敏、陳捷的《電影語言：新概念與新版圖》（《影視藝術》2007年第10期）、史可揚的《新時期中國電影的美學困頓》（《影視藝術》2007年第10期）等。
四、翻譯與介紹
在電影譯著圖書方面，對于經典電影大師的介紹依然是不可替代的熱點。弗朗索瓦•特呂弗的《我生命中的電影》（黃淵譯，上海譯文出版社，2008）收錄了法國新浪潮領軍人物特呂弗的重要論文和資料。奧蒙的《電影導演論電影》（車琳譯，上海人民出版社，2008）對電影導演的作品和他們的電影理論之間的關系做了系統的考察。康拉德所著的《奧遜•威爾斯》（楊鵬譯，廣西師范大學出版社，2008），是國內首部對威爾斯進行系統介紹的評傳。基亞羅斯塔米等所共同編著的《特寫：阿巴斯和他的電影》（單萬里、李洋、肖熹譯，上海人民出版社，2007），由阿巴斯個人的電影筆記、相關訪談以及法國電影評論家撰寫的關于阿巴斯電影的批評文章組成。蘇伯的《電影的力量》（李迅譯，中國人民大學出版社，2008）的立意雖然在于解剖與分析決定一部電影好壞的奧妙，但其實質卻是對美國價值觀進行解剖與分析。戴爾•牛頓和約翰•加斯帕爾共同創作的《低費用電視電影拍攝101》（賀微等譯，重慶出版社，2007）是一本由兩位低費用獨立制片的美國頂級制片人撰寫的國際性經典暢銷書，介紹了從腳本到屏幕的低預算數字影片制作的各個環節。梅內蓋蒂的《電影本體心理學——電影和無意識》（艾敏、劉儒庭譯，中國廣播電視出版社，2007），薈萃了本體心理學的創始人梅內蓋蒂教授對世界一百部經典影片的剖析。納卡什的《電影演員》（李銳、王迪譯，江蘇教育出版社，2007）對演員的誕生、功用和在電影史上的地位進行了評定和研究。德•斯賈汀的《日本異大師》（連城譯，吉林出版集團，2008）中所提及的全部電影制作者均不同程度地代表了日本的“異色（叛逆）電影制作者”。
在論文方面，對于外國電影的介紹和研究也呈現了豐富多彩的發展態勢。與一直以來在學界占據主導地位的歐美電影研究相比，近年來對于亞洲電影的關注逐漸增多，成為一個新的亮點。《北京電影學院學報》2008年第4期設立了“韓國電影研究專題”，對近年來在國際影壇逐漸顯露出強勁的發展態勢的韓國電影進行分析。此外，東南亞電影的發展在這幾年也是一個值得關注的焦點。陳時鑫的《新加坡電影業：發展、困境與挑戰》（《電影藝術》2007年第4期）、阮氏寶珠的《越南電影業：旅途沒有終點，我們一直在路上》（《電影藝術》2007年第4期）章旭清的《當代越南電影的三副面孔》（《當代電影》2007年第1期）都將研究目光投向了這一極具潛力的領域。
在歐洲電影研究方面，對于德國和意大利電影的關注有所增加。《當代電影》2008年第3期在“外國電影”專欄中整合了德國電影專題。包括張艾功的《德國電影新現實主義潮流與東德身份的認同》、崔軍的《媒介：疏離的激情——德國電影中的東德記憶》、汪方華的《柏林墻：東德政治題材影片的一個胎記》，對德國電影中東德因素加以觀察。《電影藝術》2007年第6期在“國際視野”中設置意大利電影專題，顧博的《貝洛奇奧電影中的意大利政治變遷》、徐源的《困境中的光芒——從比薩透析當代意大利電影發展現狀》等，都對當代意大利電影進行了介紹。
縱觀2007－2008年的中國電影學研究，雖然在電影本體的理論研究尚多停留于宏觀層面，缺乏更加深入和細致的探討，但是中國電影史的研究有了更進一步的發展，關于電影產業發展和市場體制的變革等議題都引起了廣泛的討論和研究，并向著務實、系統、學理的方向邁進。
下篇：電視藝術研究綜述
一、電視劇創作批評研究
2007－2008年，中國電視劇市場依舊延續著紅火的發展態勢，理論界對電視劇的批評也趨于活躍。歐陽宏生、秦麗、林林的《多樣化的題材•多元化的風格》（《中國廣播電視學刊》2007年第1期），侯洪、楊俊杰、劉杰的《2007年中國電視劇年度報告》（《中國廣播電視學刊》2008年第2期），毛凌瀅的《現實題材的永恒魅力與藝術創新的積極探索——2007年中國電視劇創作綜述》（《電視研究》2008年第2期）等文章分別對2006、2007年度的電視劇創作進行了全面、系統的整理。
2006年，國家廣電總局出臺多項措施，積極引導電視劇的創作，電視劇創作現當代題材的電視劇數量占了總量的絕大多數，其中以親情、愛情倫理敘事為核心的家庭倫理劇《金婚》、《親兄熱弟》、《家事如天》、《家有爹娘》、《繼父》、《雙面膠》、《女人不哭》、《保姆》等在2007－2008年均創下不錯的收視成績。黃美華、曾慶瑞的《現實主義召喚電視劇回歸——從近兩年播出的電視劇說起》（《現代傳播》，2008年第3期）中指出中國電視劇在現實主義精神的感召下，注意創造出與積極健康的審美意蘊。此外，梁英的《觀察和呈現故事的新角度——家庭劇〈金婚〉的敘述視角分析》（《電視研究》2008年第4期），董楠、趙婧怡的《電視劇〈親兄熱弟〉的人物關系解讀》（《當代電影》2007年第5期），張子揚的《家文化的探索與重建——電視劇〈家事如天〉觀感六則》（《當代電視》2007年第7期）等文章則對這兩年家庭倫理、婚姻關系現實主義題材電視劇創作進行了細致的解讀與剖析。
近幾年，從《劉老根》、《馬大帥》、《插樹嶺》、《希望的田野》到《鄉村愛情》、《圣水湖畔》、《福星臨門》、《清粼粼的水，藍瑩瑩的天》,東北農村題材電視劇迅速搶占熒屏，成了收視主力軍,并帶動了相關批評研究的發展。張德祥的《農村題材電視劇創作的新突破》（《當代電視》2008年第4期）、普麗華的《影視輕喜劇：新農村生活的“熱媒介”》（《現代傳播》，2008年第2期）、馬梅的《電視劇〈鄉村愛情〉的美學追求》（《中國電視》2007年第3期）等論文，分別從宏觀和微觀方面分析了鄉村題材電視劇存在和發展的原因和個體文本創作的審美追求。
除此之外，以軍旅題材、革命歷史題材、現實題材、“紅色”經典改編為代表的主旋律題材電視劇生產創作的好勢頭依然不減。以《井岡山》、《恰同學少年》、《士兵突擊》、《闖關東》、《夜幕下的哈爾濱》為代表的主旋律電視劇的崛起，也引發了批評界的關注。張智華的《貼近大眾彰顯人性引導“勵志”——2007年主旋律電視劇辨析》（《電視研究》，2008年第2期）、劉潮的《對經典的重新詮釋和思考——論熱播劇〈夜幕下的哈爾濱〉的繼承和突破》（《電視研究》2008年第12期）、傅思的《百年關東傳奇事生生不息中華魂——談五十二集電視連續劇〈闖關東〉》（《電視研究》2008年第3期）等論文，都從不同角度指出主旋律電視劇貼近大眾情懷，塑造平民偶像，彰顯人性，進而引導大眾積極向上，追求生命的理想。
二、電視劇理論研究
2008年適逢中國電視劇誕生50周年，趙玉嶸、王若芳、果青、陳友軍編著的《中國早期電視劇史略》（中國電影出版社，2008年），在鉤沉歷史史料的基礎上，對中國早期電視劇的發展脈絡作了較為全面的描述和勾勒，是一部填補中國早期電視劇歷史研究空白的重要學術著作。周靖波、戴清主編的《中國廣播電視文藝大系：1977－2000理論•批評卷(上下)》（中國廣播電視出版社，2008）收錄了1977－2000年公開發表在報刊雜志上的有關廣播影視的理論與批評文章共125篇，以有代表性的廣播劇、電視劇為主，分析其利弊得失，勾勒了該期電視劇批評的基本輪廓、發展流變。胡智鋒、董小玉主編的《求異與趨同—中國影視文化主體性追求與現代性建構》（西南師范大學出版社，2008）、尹鴻的《中國電視劇文化50年》（《電視研究》2008年第10期），李嵐、羅艷的《我國電視劇產業三十年改革發展與未來趨向》（《電視研究》2008年第12期），則分別從電視劇文化、電視劇產業、電視劇創作的方面來把握電視劇發展的歷史脈絡與未來趨勢。
陳友軍的《現實題材電視劇藝術真實形態論》（中國傳媒大學出版社，2007），對中國現實題材電視劇的紀實性電視劇文本的藝術真實，虛構文本的現實主義藝術真實和虛構文本的非現實主義藝術真實等多種形態的敘事特征和語言系統作了比較深入的探討。此外，曲茹的《以“故事”為核心——論電視劇藝術的審美價值體現》（《現代傳播》2008年第5期）、杜瑩杰、路寶君的《中國歷史電視劇的定位、類型極其美學價值》（《現代傳播》2007年第2期）、李冬茵的《電視劇創作與審美日常化》（《中國廣播電視學刊》2008年第4期）則分別從審美價值的高度、審美取向的嬗變與受眾審美習慣的不同角度來研究電視劇美學特征，拓寬了對電視劇審美研究的思路。
由中國傳媒大學出版社出版、戴清撰寫的《家的影像：中國電視劇家庭倫理敘事研究》，通過類型分析的方法梳理了當代社會轉型時期“家的影像”中表現的傳統家庭倫理觀念及其現代性超越的文化價值，揭示“家的影像”中所表現的民族審美風格及其對傳統審美心理定式的時代超越。此外，蔣梅的《視覺文化與電視劇敘事指向》（《中國廣播電視學刊》2007年第11期）、陳曉春的《試論電影和電視劇的敘事功能》（《現代傳播》2008年第3期）等論文，分別從不同的角度和出發點對電視劇敘事話語作了思考和辨析。
由劉萍編著的《影視導演基礎》（武漢大學出版社，2008），王強的《電視劇創作》（中國廣播電視出版社，2008），楊惠寬的《實用影視制片手冊》（中國電影出版社，2008），郝冰的《影視特技制作》（中國電影出版社，2008），郝俊蘭的《電視音樂音響》（中國廣播電視出版社，2008），施玲的《影視配音藝術》（浙江大學出版社，2008），等著作，分別從電視劇的導演、創作、制片管理、特技制作、音樂制作等環節作了全面的介紹和闡述，具有一定的實踐指導意義。
三、電視文藝欄目的研究
繼2004年《超級女聲》火爆成功以來，《夢想中國》、《加油！好男兒》、《我型我秀》、《舞林大會》、《紅樓夢中人》等各種類型的選秀節目層出不窮，既打造了一個又一個“平民明星”，又創造了巨大的經濟效益，還制造了無數的熱評爭議。王彩平、錢淑芳的《電視變形記》（南方日報出版社，2008）通過對《超級女聲》與《美國偶像》等節目的跨文化比較研究，透視境外節目的本土化歷程。亢美歌、李偉明的《娛樂選秀節目的社會價值與迷失》（《電視研究》2008年第7期），在肯定娛樂選秀節目的審美價值的同時，又明確了其對社會價值觀迷失所負的責任，強調指出電視娛樂節目需要不斷推陳出新才能滿足多元文化發展的時代要求。洪艷的《電視選秀節目的批判分析》（《中國廣播電視學刊》2007年第7期）從欲望敘事的角度解讀以“超女”為代表的中國電視選秀節目，指出在“奇觀邏輯”主導下的選秀節目在娛樂的基礎上將“狂歡”推向了極致。
“年年春晚年年看”。春晚作為一獨特的文化現象，作為中國觀眾儀式化的過年節目，持續受到觀眾和學者的關注。靳斌的《豐富多元歡樂和諧——2007年春節聯歡晚會評析》（《電視研究》2007年第5期）、陳臨春的《解析2008年〈春節聯歡晚會〉》（《電視研究》2008年第11期）、黃夢阮、詹正茂的《文化傳統與國家話語——談2008年央視春節聯歡晚會的主題宣傳》等論文，指出每年農歷除夕在央視現場直播的春節聯歡晚會的意義已經超出電視節目本身，它構成了大眾電視傳媒語境中的主流話語體系，成為具有政治宣傳意義的文化符號。
2008年是中國悲喜交加、大事頻仍的一年。5•12大地震與奧運盛事構成了2008年中國電視傳播中的兩大熱點。圍繞著大地震和奧運會制作的電視文藝節目也成為學者關注的重點。張頤武的《創造歷史的時刻——北京奧運會開幕式的意義》（《電視研究》2008年第10期）、曾慶香的《仿像與奇觀——北京奧運開幕式的符號分析》（《現代傳播》2008年第5期）等論文，對奧運會相關電視文藝節目從符號學、美學、價值觀與內容等方面做了評析。陳臨春的《〈愛的奉獻〉，吹響愛的集結號》（《電視研究》2008年第7期）、孫江華的《淺析電視公益廣告的社會功能優勢——以5•12抗震救災公益廣告為例》（《現代傳播》2008年第3期）對抗震救災相關電視文藝節目從策劃、內容、社會功能作了闡釋。
四、紀錄片研究
2008年，中國電視紀錄片誕生50周年。張同道《中國電視紀錄片50年》（《電視研究》2008年第10期），分別考察了自1958年以來中國紀錄片所經歷的國家話語、民族記憶、個人表達與市場呼喚的四個時期的傳播方式、美學特征和文化形態。劉效禮主編的《2007中國電視紀實節目發展報告》（中國傳媒大學出版社，2007）聯系當下國際市場電視紀實節目的發展態勢，從創作生產、管理評估、品牌運營鏈條入手，關注當前電視紀實欄目的運作模式。楊狀振、王立新的《2007年中國紀錄片創作報告》（《中國廣播電視學刊》2008年第2期）、何蘇六、李智的《和時代語境映萬千氣象——2007年中國紀錄片書評》（《現代傳播》2008年第1期）回顧了2007至2008年中國電視紀錄片的發展軌跡，指出中國紀錄片必須只有堅持“走出去”和“請進來”的戰略，才能不斷走向成熟。
在紀錄片創作的各種元素中，真實性無疑是紀錄片創作者和研究者不懈探索的一個重要課題。陶濤、張德宏的《虛擬真實•主觀真實•質樸真實——論紀錄片真實的三個層面》（《現代傳播》2008年第5期）、王凌雨的《碎片的拼貼——“真實再現”的創作原則》（《電視研究》，2008年第12期），分別從本體論、美學、文本研究等方面對紀錄片的真實性作了全面多維的觀照。此外，張梓軒的《斷裂與傳承：中國紀錄片娛樂化傾向溯源》（《電視研究》，2008年第7期）、羅以澄、張昌旭的《數字紀錄片：在真實與虛構之間》（《中國廣播電視學刊》2008年第3期），袁博的《紀錄片與劇情片聲音的比較研究》（《現代傳播》，2008年第5期）等則從技術與藝術創作的視角對中國電視紀錄片的創作要素作了深入的探究。
論文摘要：分析了河南省國家級旅游資源的種類、數量和分布情況，討論了河南省國家級旅游資源開發利用價值、成效和意義。提出了促進河南省國家級旅游資源持續發展的若干建議。
一、河南省國家級旅游資源綜述
國家級旅游資源指的是國務院及中央、國家有關部門同意(批準、核定、評定、確定)公布的自然界和人類社會中能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用，并可產生經濟效益、社會效益和環境效益的各種旅游資源。
河南省現有15種國家級旅游資源，即全國重點文物保護單位、國家歷史文化名城、中國歷史文化名鎮、中國歷史文化名村、全國重點烈士紀念建筑物保護單位、全國愛國主義教育基地、國家重點風景名勝區、漢族地區佛教全國重點寺院、漢族地區道教全國重點宮觀、國家級自然保護區、國家森林公園、國家地質公園、國家水利風景區、全國農業旅游示范點、全國工業旅游示范點，其數量共計203處(含一處多種的國家級旅游資源)。
上述203處國家級旅游資源中，有l7處為一處多種的。如龍門石窟既是全國重點文物保護單位又為國家重點風景名勝區，白馬寺既是全國重點文物保護單位又是漢族地區佛教全國重點寺院，風穴寺及塔林既是全國重點文物保護單位又是國家森林公園，中岳廟既是全國重點文物保護單位又是漢族地區道教全國重點宮觀，殷墟既是全國重點文物保護單位又是全國愛國主義教育基地，雞公山既是國家級自然保護區又是國家重點風景名勝區，紅旗渠既是國家水利風景區又是全國愛國主義教育基地，鄂豫皖蘇區烈士陵園既是全國重點烈士紀念建筑物保護單位又是全國愛國主義教育基地，嵩山既是國家地質公園又是國家森林公園還是國家重點風景名勝區，云臺山既是國家地質公園又是國家森林公園還是國家重點風景名勝區和國家水利風景區。
河南省國家級旅游資源以歷史文化遺產為主，這類資源的數量最多，影響最大，而這些資源又主要集中在鄭州、洛陽、開封等城市，這也是河南省旅游資源的特色和優勢所在。一處多種的國家級旅游資源，更能夠說明此處旅游資源的多重價值和重要性，在旅游資源的開發過程中，應該著重予以宣傳，提高其知名度，在旅游市場中樹立起“品牌資源”的形象。同時，對于這些多重的國家級旅游資源，在條件允許的情況下，更應該加大投資力度，努力把資源優勢轉化為現實的旅游產品優勢，在這個過程中，最重要的就是要體現資源本身的特色，真正把“品牌資源”轉化為“品牌旅游產品”。
二、河南省國家級旅游資源的開發利用
首先，當地政府重視是首要條件。早在1998年河南省人民政府就做出關于加快旅游業發展的決定，指出，要把旅游業作為優先發展的支柱產業，列入河南省國民經濟和社會發展計劃。2001年7月26日河南省人民政府更是在《關于加快旅游業發展的實施方案》中指出，加快旅游業發展的指導思想以及旅游業發展的工作重點是在“十五”期間，集中力量重點開發一條以鄭州、開封、洛陽三座國家歷史文化名城為核心的黃金旅游線路；在規劃建設的四個具有不同地方特色的旅游景區中，有三個是國家級旅游資源，即嵩山、伏牛山和太行山。同時，在培育的18個具有較強市場競爭力的旅游精品景點中，也有13個是國家級旅游資源：龍門石窟、少林寺、白馬寺、河南博物院、紅旗渠、殷墟、虢國墓、太吳陵、石人山、王屋山、云臺山、喳岈山、雞公山。由此可見，河南省政府在開發利用省內國家級旅游資源方面給予了高度重視，并采取了一系列的措施，做出了相應的規劃，以發揮其作用和優勢，促進旅游業更好的發展。
其次，旅游企業需要調整好自己的營銷策略，打好“古都”、“黃河”、“功夫”、“尋根”、“賞花”的旅游品牌，積極提高服務質量，圍繞在國家級旅游資源基礎上開發起來的拳頭產品，針對市場進行不同的產品重組和深層次開發，充分挖掘其歷史文化內涵，使旅游資源得以真正有效地利用。其中，旅游線路的設計就是旅游企業進行營銷的核心部分，針對河南省國家級旅游資源的特點，可以圍繞三條主線進行開發，即歷史文化遺產線路、宗教文化旅游線路和紅色旅游線路。一方面，河南省有8座國家歷史文化名城和98處全國重點文物保護單位，這些重點文物保護單位，主要集中在鄭州、洛陽、開封、安陽等幾座城市及其周邊，可以以歷史文化遺產游為主題，充分發揮河南作為一個文化遺產大省的資源優勢。另一方面。洛陽龍門石窟、白馬寺、嵩山少林寺等國家級旅游資源，作為以佛教為主題的景區、景點，可使河南省的佛教文化旅游大放異彩。同時，河南省共有5個全國重點烈士紀念建筑物保護單位和9個全國愛國主義教育基地，其中，新縣被國家旅游局定為“30條紅色旅游精品線路”、“100個紅色旅游經典景區”建設重點縣，確立了它在武漢、鄭州及周邊地區客源市場的地位，在北京、鄭州、武漢等大中城市組織紅色旅游推介活動，先后參加在武漢舉行的鄂豫皖紅色旅游研討會和大型推介活動，促成“——鄂豫皖紅色之旅首發式”，舉辦了河南省百萬青少年“紅色之旅”文化節啟動儀式。一系列的推介活動使武漢、鄭州主客源市場增長穩定，周邊游客絡繹不絕。以新縣為中心，聯合其他有關國家級旅游資源進行紅色旅游線路的開發，也是一條利用國家級旅游資源，實現其效益的途徑。
自1995年以來，河南省的國家歷史文化名城積極響應國家旅游局開展的創建“中國優秀旅游城市”的號召，在當地黨委、政府和城市有關部門的共同參與下，按照《中國優秀旅游城市檢查標準(試行)(修76訂本)》以及《附加項目檢查標準》，投入到創優活動中來，在名城旅游業的發展史上，取得了可喜的成績。其中，鄭州、開封、安陽、濮陽和洛陽經過努力，已先后被命名為中國優秀旅游城市。
由國家旅游局制定，國家技術質量監督局(現為國家質量技術監督檢驗檢疫總局)分別于1999年、2003年的《旅游區(點)質量等級的劃分與評定》是我國在旅游標準化建設方面的一個創舉，自1999年以來，河南省國家級旅游資源的相關部門、企事業單位積極投入到國家等級旅游區(點)的創建活動中，并取得了顯著的成效。
據統計，現有34處國家級旅游資源已創建成為國家等級的旅游區(點)，其中，2A級有8處，即偃師縣商代尸鄉溝商城遺址、禹縣均臺均窯遺址、焦作市群英湖風景名勝區、濟源市濟瀆廟、輝縣市百泉、新鄉縣京華園、新鄉潞簡王陵、鶴壁三興康樂村。3A級有4處，即洛陽邙山陵墓群、洛陽千唐志齋石刻、花果山國家森林公園、三門峽甘山森林公園。4A級有22處，即洛陽龍門石窟、洛陽白馬寺、嵩山地層構造國家地質公園、紅旗渠、北宋東京城遺址、龍峪灣國家森林公園、三門峽虢國墓地、云臺山國家森林公園、大丕山摩崖大佛及石刻、石人山風景名勝區、焦作博愛青天河風景名勝區、安陽殷墟、崦岈山國家地質公園、嵩山風景名勝區、濮陽戚城遺址、南陽內鄉縣衙博物館、開封鐵塔公園、新鄉京華園景區、信陽南灣湖風景名勝區、信陽雞公山風景名勝區、洛陽嵩縣白云山國家森林公園、鞏義康百萬莊園。
隨著我國經濟社會特別是旅游業的不斷發展，河南省國家旅游資源的種類和數量將越來越多，我們應繼續貫徹落實有關政策法規，依法增強大旅游的發展意識，一處多種的國家級旅游資源由于分屬多個部門，在旅游資源的開發利用上要協調好各種關系，避免矛盾沖突。
三、促進持續發展的若干建議
第一，要使河南省的國家級旅游資源發揮其自身的經濟效益、文化效益和社會效益，就必須落實科學發展觀，實施可持續發展戰略，對其進行有步驟的重點開發，而開發必須在保護的基礎上和可行性分析論證的基礎上進行，使之與經濟、社會、文化、環境的發展相協調。開發不能以生態環境破壞為代價，因為旅游業早就不是人們原以為的“無煙工業”了，旅游業的發展不僅會帶來工業排放和工業垃圾，而且旅游者的大量涌入也會給目的地的環境帶來不可估量的破壞，因此，尋找開發與保護的平衡點是河南以及所有旅游目的地所要解決的問題。焦作的成功
經驗值得借鑒，由于實施政府主導型旅游發展戰略，焦作實現了從“黑色印象”到“綠色主題”的轉變，2004年，焦作云臺山景區黃金周期間的游客人數達到全國第8名，門票收入達到全國第5名，超過了故宮，焦作旅游業異軍突起，由此產生的“焦作現象”更是引起了全行業的關注。
第二，盡管河南省8座中國歷史文化名城中已經有5座成為了全國優秀旅游城市，但是，南陽、商丘、浚縣三座中國歷史文化名城仍需要繼續努力，爭取早日成為全國優秀旅游城市。另外，河南省雖已有了27處國家級旅游區(點)，但還有170處尚未創建，這些尚未創建的國家級旅游資源應積極努力，爭取早日成為國家級旅游區(點)。
第三，認真貫徹落實2005年l2月通過評審的《河南省旅游發展總體規劃》，并在發展中進一步完善和改進。
規劃確定的嵩山文化旅游區、南太行山山水生態旅游區、伏牛山休閑度假旅游區、桐柏一大別山紅色旅游區、豫東平原文化旅游區。五大旅游區涵蓋了多處河南省國家級旅游資源，如嵩山風景名勝區、焦作太行山獼猴自然保護區、伏牛山國家級自然保護區等。
進一步實施“主打少林、帶動中岳、整合資源、同步培育”的品牌帶動戰略，通過整合培育，中遠期逐步打響“至尊中岳”品牌，形成以少林寺為核心的強勢旅游產品。加強品牌運作策劃、總體規劃，整治老景區，開辟新景區。
關鍵詞：食品包裝；個性化；色彩；設計
一.食品包裝色彩個性化設計的起因
（一）費心理的需求
法國著名符號學家皮埃爾·杰羅斯說：“在很多情況下，人們并不是購買具體的物品，而是在尋找潮流、青春和成功的象征。”然而受不同年齡階段、消費層面、生活閱歷、知識結構以及外來文化熏陶等影響，每個消費者看到同一食品包裝時會有不同的感覺，因而產生不同的心理需求。設計的目的在于滿足人的生理需求和心理需求，兩大需求成為人類設計的原動力。墨子說過：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂。”對食品來說，首先起碼的是滿足人的最基本溫飽需求，然后再是包裝設計帶來的審美、心理上的關懷，包裝色彩必須有新穎的感覺，才能引起顧客的注意，這是人類內心深處潛在的喜新厭舊的“惡習”所造成的。但長久以來食品包裝設計中，化學化工論文用暖色來誘發食欲的這種邏輯思維定勢成了設計師最熱衷使用的方式。事實上，以往這種設計上的從眾心理導致了幾乎所有品牌的食品都湮沒在同一性中而喪失最可貴的獨特性。
（二）市場品牌的競爭
時至今日，隨著消費者審美鑒賞力的不斷提高，以及在報紙、電視、網絡媒體的耳濡目染之下，消費者對色彩的理解也比過去更加理性、個性，并渴望在大同小異的包裝中尋求全新的色彩刺激。消費者的需求不僅限于被動滿足，而更在于主動創造，以此來滿足個性化的心理需求。
（三）設計多元化的發展趨勢
多元化的需求，決定多元化的設計，也出現了多元化的食品包裝色彩。從上個世紀80-90年代，個性化設計在多元化設計時期成為焦點，并逐漸形成一種不可逆轉的潮流，不僅在包裝結構上賦予了個性化設計，包裝的色彩設計也不例外。包裝色彩的個性化設計，體現了“以人為本”的本質特征，是從色彩上體現對人性的尊重，關懷，創造和諧、舒適的色彩視覺，更有利于人的生存與發展。成功的包裝離不開先聲奪人的色彩美感，色彩不僅起促進銷售、樹立品牌形象的作用，還具有呼喚情感的力量。色彩作為包裝設計的重要元素之一，會計理論論文具有類似語言的功能，在對人們形成直接、強烈的視覺中擊的同時，又與消費者產生情感上的共鳴。
二.個性化食品包裝色彩設計表現特征
個性化思維是指“突破傳統的思維方式，對事情反過來想一想，站在習慣性思考問題的對面。克服常規色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性，以達到創造機會的目的，以尋找事物中的新視點”。在食品包裝色彩設計過程中，正確地運用個性設計思維，來沖擊人們常規的視覺經驗，從而創造性地解決設計中的問題。它的提出以不違背邏輯為目的，不拋棄色彩邏輯思維的既定秩序，兼容邏輯與非邏輯思維，運用大腦潛意識活動，在常規中求特異，從定勢中尋覓突破，大膽而前瞻性的運用色彩，拓展食品包裝色彩空間，充實包裝色彩內涵，豐富包裝色彩語言，使商品在競爭中脫穎而出。
（一）兼容邏輯與非邏輯思維的統一
色彩的可變性和多樣性決定了色彩的復雜程度，但多數人都認為色彩具有的情感暗示作用，是色彩作用于人的心理，靠人的聯想產生。因而，在食品包裝的色彩設計中，設計師往往通過人們對色彩存在的一些固定聯想而展開設計：比如，在炎熱的夏天，冷飲食品的包裝用冷色調，給消費者涼爽、降溫、解渴的心理感覺；在寒冷的冬季，營養品、保健品等包裝設計應采用暖色調，給消費者溫暖和熱烈的感覺。消費者的這種情感變化向設計師提出了新的挑戰，促使他們在進行色彩設計時克服常規的色彩思維模式，運用逆向思維方法，多角度、多視點地豐富包裝色彩的設計語言，從而充實包裝色彩的情感內涵，拓展包裝色彩的情感領域。如“娃哈哈”純凈水的包裝設計就大膽地使用了暖色系列的紅色，設計師從反常規的思路出發，讓人聯想到紅彤彤的炎熱夏日，進而聯想到清涼可口的純凈水。總之，包裝色彩情感的個性要求設計師擺脫傳統色彩觀念的束縛，運用設計新視點創造出色彩設計的新感覺、新樣式，使包裝商品在競爭中獨樹一幟、脫穎而出，促使企業的包裝設計邁向個性化的發展方向。
（二）傳統色彩與現代色彩的統一
食品包裝色彩設計，首先應考慮它能否引起消費者的購買欲。近年來，許多食品包裝色彩設計傾向于運用傳統色彩與現代色彩相融合的配色方案。中國傳統的色彩強調傳神、寫意的韻味，崇尚平淡自然、樸素幽深的意境，而具有現代感的色彩搭配則簡潔、基礎教育論文明快、時尚、優雅。兩者的融通必然會使人產生親切、自然、和諧、安詳、人性化的心理體驗，加深消費者對食品包裝色彩的理解與回味。市場上流行的具有中國傳統色彩的飲料包裝“王老吉”，采用傳統的中國紅和黃色為色彩視覺主旋律，向消費者發起強大的視覺傳達攻勢，增強國人的民族自尊心，已獲得商業成效。人們欣賞著這樣經典的包裝設計，感受著源自色彩魅力的高品質生活，自然會與“商品”和“設計師”產生情感的互動交流。
（三）色彩訴求與消費者心理定位的統一
藏醫藥魅力何在
盡管現代醫學已經進入以信息工程、基因工程和生物工程為代表的發展階段，但是，具有2000多年悠久歷史的藏醫藥依然魅力不減，受到越來越多人士的青睞。國際藏醫藥學術會議提供的信息表明，最近20多年間，中國已經逐步建立起適應現代社會的藏醫醫療、教學、科研和藏藥生產體系。有20多個國家設立了藏醫學研究機構。藏醫藥學的經典專著《四部醫典》、《晶珠本草》等已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字出版。
藏醫藥何以在科學技術一日千里的今天日益引人注目？出席此次學術會議的中外學者提交的500余篇論文集中展示了藏醫藥的獨特魅力。藏醫藥起源于青藏高原，是藏族人民在高寒缺氧的自然環境中，通過長期豐富的生產和生活實踐，博采中醫學、古印度醫學和古阿拉伯醫學之長，逐步積累、完善而形成的獨具特色的傳統醫學體系。
著名藏醫藥學家強巴赤列說，藏醫藥不僅歷史悠久，而且具有完整的理論體系和豐富的臨床實踐經驗。“人們或許無法想象，藏醫早在公元8世紀就揭開了人體胚胎學的奧秘。”北京藏醫院副院長、心血管病專家仁旺說，藏醫強調人體的整體調理，所用藥物大多采自高海拔、大溫差、強日光的高原地帶，其有效成份和生物活性大大高于其他同類藥物，在治療消化道系統、心血管系統、免疫系統疾病等方面都有著獨特療效。這是藏醫藥吸引患者的又一顯著優勢。
來自印度的達師博士畢業于德里大學藏醫系，在印度和意大利開了五家印度醫院和藏醫診所。他認為，藏醫藥的獨特魅力還在于藏藥產自號稱地球四大超純凈地區之一的青藏高原，幾乎沒有污染，不會產生醫源性和藥源性疾病，符合當前人們追求健康、崇尚天然藥物的時尚。藏藥主要取材于海拔3800米以上的高寒地帶。青藏高原共有2000多種植物、159種動物和80余種礦物可以入藥，這是世界上任何其它民族醫藥都難以比擬的。
中國民族醫藥學會會長諸國本認為，藏醫藥的另一誘人之處是它的文化內涵。他說，藏醫藥是熔古代哲學、天文歷算學、生物學、物理學和化學于一爐，并同藏傳佛教緊密結合的人文醫學。“這是當時的歷史、文化背景在醫學領域的反映” 。
揭開人體奧秘的藏醫“唐卡”
會議期間，中外專家在藏醫學院圖書館里看到了一幅數百年以前繪制的描述人體胚胎發育的藏醫“唐卡”。
藏醫院院長占堆說，這是古代藏醫為解說形成于公元8世紀的藏醫藥經典著作《四部醫典》而繪制的80幅彩色掛圖之一。它形象地描述了人體受孕、妊娠反應、胎兒發育過程中出現的“魚期、龜期、豬期”的順序，與脊椎動物、魚綱、爬行綱、哺乳綱和人類的進化順序相一致。“古藏醫對胚胎學的認識，比達爾文的生物進化論還要早1000多年。”占堆說。印度藏醫學專家達師博士在觀看了這幅繪制精美的唐卡后，不由得感嘆：“12世紀就用圖畫形式介紹藏醫藥理論體系和實踐技術，不但在中國醫學史上絕無僅有，而且在世界醫藥史上亦屬罕見。”形成于青藏高原獨特的藏醫藏藥，早在2000多年前就有了“有毒就有藥”的防病治病知識和用酥油治療外傷的臨床實踐。在此基礎上，公元8世紀藏醫鼻祖宇妥?云登貢布在總結藏族本土醫療經驗時，廣泛吸取和借鑒了當時中醫、古阿拉伯醫和印度醫的發展成果，編著了較為完整的藏醫藏藥理論巨著《四部醫典》。
《四部醫典》分《總則本》、《論述本》、《秘訣本》、《后續本》，共156章，系統地論述了藏醫藥學的理論基礎、人體構造、生理功能、病因病理、診斷治療、藥物種類、服用方法，以及飲食起居、衛生保健、行醫道德等，首次揭開了雪域高原人體的奧秘和防病治病方法。
從公元12世紀到17世紀，一代又一代藏醫名家先后繪制了80幅《四部醫典系列掛圖》，成為藏醫藥學的形象化教科書，使藏醫藏藥在、青海、四川、云南、甘肅等地的藏區廣為流傳。根據第36幅彩圖中的描繪和歷史博物館珍藏的100多件精制的外科手術器械推測，當時藏醫的外科手術十分發達，可以進行刀傷、燒傷、骨折等各種外科治療。占堆說，有些傳統的藏醫手術，直到20世紀50年代還在沿用。他說：“我的爺爺和父親都是有名的白內障手術藏醫，他們可用一根金針挑撥白內障，使患者重見光明。”這種古老的藏醫眼科手術，一直延續到在實施現代醫學眼球晶體渾濁摘除手術。
古老藏醫藥插上現代科技翅膀
自古以來就憑望、觸、問等方法診斷病情的藏醫如今普遍用上了聽診器、血壓儀、B超、CT等現代醫療器械，世代相傳的藏藥作坊也正被現代化的藏藥生產線所取代。
現代科技的導入不僅彌補了藏醫藥在診斷等方面的不足，而且揭開了一系列有關藏醫藥療法的難解之迷，消除了國內外許多人對民族醫藥科學性的懷疑，使古老藏醫藥的發展如虎添翼。我國目前已有20多種藏藥正式列入《中華人民共和國藥典》，336種藏藥載入部頒標準。全國不僅建立了57所藏醫醫院，而且有36種藏藥被300多家中西醫醫院普遍采用。專家們借助現代科技手段，對放血等藏醫藥的一些獨特療法作出了科學的解釋。1994年，由國內知名藏醫、針灸和解剖專家組成的攻關組經過兩年臨床研究，對77個放血脈位進行了層次解剖，不僅確定了原有脈位的確切位置，而且增加了24個新的放血脈位，使這一傳統療法在理論上更加完善、臨床上更易操作。
有關部門還組織專家對1000多種藏藥藥用植物的名稱、種屬、藥理成份、功能作用、用法用量等作了定性和定量分析，使藏藥生產走上了標準化、科學化的軌道。
從喇嘛到國家級醫療專家
在出席學術會議的海內外學者欽佩的目光注視下，71歲高齡、雙目失明的藏醫學權威強巴赤列在助手的攙扶下走上講臺，宣講他對藏醫經典著作《四部醫典》的最新研究成果。為表達對這位喇嘛出身的國家級專家的崇敬之情，會議組委會特地安排他在開幕式后第一個發言。持續不斷的掌聲幾乎把他的話語完全淹沒。強巴赤列現任藏醫學院名譽院長。他編撰了藏醫藥史上第一套運用現代科學觀點論述的藏醫學教材。他還利用豐富的藏醫知識，對《四部醫典》這部奠定藏醫學基礎理論體系的醫學巨著提出了得到同行普遍認同的獨到見解：《四部醫典 》是藏醫學鼻祖宇妥?云登貢布的科學著作，從而結束了對此書作者的歷史紛爭；《四部醫典》在總結藏族本土醫療經驗時，廣泛吸取和借鑒了中醫學、古印度醫學和古阿拉伯醫學的成果。
強巴赤列出生于藏醫世家，其祖父和父親都是著名的醫師。他13歲時進拉薩哲蚌寺當喇嘛，同時向曾擔任過十三世達賴喇嘛首席保健醫師的欽繞諾布學習藏醫。長期以來，藏醫習慣于師傅帶徒弟，不編寫教材只讀古典醫書，行醫不分專科，不給病人建立檔案。70年代，強巴赤列向這些傳統做法發起了挑戰。他利用從西醫中學來的科學理論，為藏醫學校編寫了基礎學、生理學、診斷學、病理學等11門課程的教材，共40萬余字。這套教材被公認為藏醫史上第一部用現代科學觀點系統描繪和總結藏醫奧秘的著作。為了這部著作，強巴赤列付出了巨大代價。由于長時間伏案研讀那些發黃的木刻書，他的雙目受到嚴重損害。但強巴赤列卻非常樂觀地說：“這些教材可以讓藏醫學生快速成材，所以我從不后悔。”如今，強巴赤列仍然把每天的工作日程安排得滿滿的。他在編寫400萬字的《四部醫典系列掛圖詳解琉璃說》的同時，還在為藏醫學院帶研究生。他說：“我要把一生的行醫經驗留給后人，使藏醫藥事業在新世紀發揚光大。”
高僧藏醫依然活躍在青藏高原
在現代醫學日益普及的今天，身著袈裟或紫紅色藏袍、運用傳統醫術為病人解除痛苦的高僧藏醫，依然受到青藏高原藏族百姓的歡迎和尊敬。在被稱為“世界屋脊的屋脊”的阿里地區，旦增旺扎的名字幾乎婦孺皆知，因為他不僅是原始宗教本教的高僧，著有40多萬字的《本教源流》，更主要的還是醫術精湛的藏醫藥學家。這位以“普度眾生”的佛教思想和“治病救人”的醫學精神為人生奮斗目標的高僧藏醫，從60年代起就在缺醫少藥的阿里牧區行醫，并自費建立了阿里地區第一個藏醫院，被當地牧民稱為“活菩薩”。
此次國際藏醫藥學術會議的大會主席措如?次朗，在1959年民主改革前是藏東著名佛教寺廟措如寺的住持，曾長期在藏區行醫。近幾十年來，他孜孜不倦地從事佛教和藏醫藥學的研究，先后撰寫了170多部學術論著，其中包括《四部醫典注疏》、《寧瑪教派史略》和《噶舉巴教派史略》。
由于他在佛教和藏醫藥學領域所取得的杰出成就，年逾古稀的措如?次朗如今已由普通的高僧藏醫躍升為藏醫學院院長、中國民族醫藥學會常務副會長、中國佛教協會理事。他還多次應邀到日本、匈牙利、尼泊爾等國家講學。
與會代表、年過古稀的楚臣堅贊年輕時曾在拉薩祈禱大法會上獲得藏傳佛教最高學位拉然巴格西。他現在除偶爾接待患者外，大部分時間都在著書立說。會議期間，他同來自國內外的專家進行了廣泛交流。他說：“我一定要在有生之年把藏醫藥知識傳給更多的人。”
第一代女藏醫話今昔
“女人與狗不準接近藏藥制造過程”，流傳于千百年的這一“古訓”是昔日藏醫藥排斥婦女的真實寫照。如今，藏族婦女與男性一樣在藏醫藥衛生事業中大顯身手。在學術會議上，身著藏袍的女藏醫們優秀的論文和精辟的見解更是令人刮目相看。
今年52歲的德吉卓嘎是第一批女藏醫之一，現在是藏醫院副主任醫師。她同各國專家交流了運用藏醫藥治療腫瘤、心血管病等疑難雜癥的學術成果。德吉卓嘎的母親是昔日拉薩大貴族夏扎的家奴，終日過著“衣不裹體、食不飽肚”的生活。由于母親是奴隸，德吉卓嘎一出生就被農奴主登記入冊，注定了終身為奴的命運。
解放后獲得人身自由的德吉卓嘎上了政府辦的第一所小學。1963年，她考入拉薩藏醫學校。1966年畢業至今，德吉卓嘎一直在門診為病人服務，積累了豐富的臨床實踐經驗。
“婦女沒有人權的時代一去不復返了，”德吉卓嘎感慨地說。目前藏醫院500多名醫護人員中，女藏醫、女護士占50％以上，藏醫學院每年招收的學員中近一半是女學生。
第一代女藏醫中，許多人像德吉卓嘎一樣成就卓著。出身于木匠家庭的強巴卓嘎現任藏醫院住院部內科主任，對治療心血管疾病有獨到見解。在舊，偏癱、腦溢血等疾病被認為是天上走動的“神影”輻射造成的。強巴卓嘎經過多年研究，不僅摸索出了藏、西醫結合治療這些疾病的有效途徑，而且 還幫助信教病人擺脫“神”的精神桎梏。目前，藏醫院藏、西醫結合治療心血管疾病的治愈率達85％。30歲的永嘎畢業于藏醫學院，是出席這次國際藏醫藥學術會議的女藏醫中最年輕的一位。她收集了中外藏醫藥專家提交的所有論文，認真參加每一場專題討論。她說：“盡管我的藏醫理論功底和醫療水平都無法與老藏醫相比，但我非常熱愛這項工作。”她希望在不久的將來成為一名優秀的女藏醫，在醫術上超過她的前輩們。
藏醫藏藥有傳人
已招收了兩批藏醫學碩士研究生的藏醫學院，目前已培養出650多名本專科畢業生，他們大都在、青海、甘肅、云南等地從事藏醫藏藥工作，有的在北京、上海、廣州等城市行醫。藏醫藥學后繼有人。
今年34歲的央嘎是首批4名藏醫學碩士研究生之一。他出生在藏北牧區，自幼喜愛藏醫藥，先后在大學藏醫系和藏醫學院學習、任教，現在，又在國家級藏醫專家強巴赤列等著名學者的指導下攻讀藏醫碩士學位。
國家投巨資建立的藏醫學院，經過10年的發展，已成為中國最大、最權威的藏醫大學。本科生學制5年，藏醫藥教材包括《藏醫學發展史》、《解毒學》、《月王藥診》等20多門科目。為培養高級藏醫藥人才，1998年，國務院學位辦授權藏醫學院為碩士研究生單位。目前，學院已有10名碩士研究生在校深造。除政府設立藏醫學校和醫療機構外，父子或師徒相傳這一傳統藏醫培養人才的方式，至今仍在延續。在農牧區，民間藏醫都帶有徒弟。藏醫藥界的權威學者強巴赤列、措如?次朗和眾多藏醫藥學家的身邊，都有2至3名精通藏、漢語言的學生，幫助整理老師們口述的藏醫藥理論和實踐經驗。這些著作將成為后輩們的寶貴財富。
藏藥生產逐步實現產業化
中國藏藥發展勢頭強勁，產業化步伐明顯加快，逐步形成經濟增長的支柱產業。作為知識資源，藏醫藥文化底蘊深厚。它植根于青藏高原藏民族傳統文化土壤，與本地特有的宗教、哲學、天文、民俗等學科門類息息相關，其理論規范、思維方式、技術手段、醫德倫理都蘊含著藏民族傳統文化的特征。
在《語文課程標準》中指出, 小學語文必須高度重視引導學生進行課外閱讀。并首次把 “豐富語言的積累” 寫進了教學目的, 對學生的閱讀量還做了明確的規定: 高年級課外閱讀總量不少于100萬字, 即每學期應達到25萬字, 相當于高年級的語文課本5本書左右。 因此, 在開放的語文教育體系中, 課外閱讀不是游離于語文教育過程之外的 “點綴” , 而是語文教育的一個重要組成部分。引領孩子們進行快樂的課外閱讀, 讓孩子們在浩瀚的書海中遨游。我在班級開展了 “我喜歡, 我閱讀” 的課外閱讀指導活動, 并注重在以下五個環節都努力激發學生閱讀興趣, 有所收獲。
1 幫助學生選擇健康、 適合的課外讀物
1.適合的才是最好的。 學生的課外閱讀大多數是以個體的形式來進行的, 有的喜歡名家名著; 有的喜愛科普作品; 有的迷于軍事知識; 還有的只對卡通書籍感興趣……因此, 我們放低要求, 允許學生個體差異的存在, 適合的才是最好的。2.選擇健康、 有價值的書。 課外閱讀益處很多, 但開卷未必有益。別林斯基說得好: “閱讀一本不適合自己閱讀的書論文格式, 比不讀還要壞。我們必須學會這樣一種本領, 選擇最有價值, 最適合自己所需要的讀物。” 尤其孩子, 純凈幼小的心靈如果借助優秀的兒童文學作品和經典名著來滋養, 心靈會日漸純凈, 感情會日漸豐富,興趣愛好會日漸廣泛, 智力與承受力也將日漸增強。
2 多管齊下, 創設濃郁的閱讀氛圍
1.創設良好的家庭閱讀環境。 在廣泛開展課外閱讀情況家長調查的基礎上, 召開家長會, 改變部分家長的陳舊觀念, 取得家長的幫助, 保證課外讀物有來源, 課外閱讀有監督。有條件的家庭, 提倡親子閱讀, 這對保持學生的閱讀興趣十分重要。2.營造良好的讀書氛圍。教室內張貼讀書名言, 布置班級讀書角, 圖書來源一是學校圖書館, 二是學生家中藏書。同學之間可交換閱讀書籍, 提高讀物利用率,減輕家長經濟負擔。 “讀書小屋” 每周推薦一本好書, 營造濃濃的書香氛圍, 激發學生的閱讀興趣。3.教師以身垂范,與學生共讀。 特級教師支玉恒說: “教師不讀書,對學生是災難性的。” 閱讀可以讓我們的文化底蘊漸漸地豐厚起來,思維逐漸地活躍起來。久而久之,我們的身上就會帶有某種特殊的精神氣韻和文化歸屬感,對學生起潛移默化的作用。學生與教師共同閱讀,不但能激發學生的表現欲,也便于教師進行及時引導。
3提高課外閱讀能力
1.不動筆墨不讀書。根據閱讀情況填寫讀書卡, 記錄閱讀的篇目、 時間、 字數、 摘錄好詞佳句、 展示心得體會, 學會積累, 學會與文本對話, 學會做讀書筆記; 鼓勵學生對作品進行再創作 ( 會續寫、 擴寫、 縮寫、 改寫等) 。以保證閱讀數量, 提高閱讀質量。2.集中指導, 提高課外閱讀能力。學生共同閱讀同一讀物, 便于教師指導。但教師要挑選出人人喜愛的讀物, 并不是一件易事。人教版國標本五年級上冊第六單元的 “課外書屋” , 介紹了德國著名漫畫家埃?奧?卜勞恩的漫畫 “好看的圣誕書” ,它的幽默、 溫情一下抓住了孩子們的心。我順勢引導閱讀漫畫集 《父與子》 , 它由一組組生動幽默的畫面組成, 幽默、 溫馨, 流露出純真的赤子之情和融融的天倫之樂, 感人至深。我請孩子們談體會, 談各人發笑的角度, 從而理解 “各人笑各人的所笑” 正是漫畫集所獨具的魅力。并根據本單元課文均體現父母之愛的特點, 重點推薦漫畫 “尋找出逃的兒子”等, 分組學習, 小組交流, 填寫讀書卡。
4 有機整合, 減輕課業負擔
1.由課內向課外延伸。古人云: “世事洞明皆學問,人情練達即文章” 。確實在社會上處處有語文, 人人時時學語文、 用語文。在語文教學中我注意引導學生去感受中國語言文字的美, 并結合一些特殊的課文, 特殊的節日, 特殊的事件, 特殊紀念日等拓展閱讀。如學了 《草船借箭》 , 引導閱讀 《三國演義》 有關章節;學了 《十里長街送總理》 后, 推薦閱讀 《大地的兒子》 ;學了 《少年閏土》 , 推出魯迅小說 《故鄉》 。 3月5日, 讀 《雷鋒的故事》 ;父親節, 看朱自清的 《背影》 ……學生手中的 《同步閱讀》 教材, 文章不但精彩, 而且與課文主題緊密相連, 應充分利用。2.保證閱讀時間。 課外閱讀需要有比較充裕的時間,囫圇吞棗地應付課外閱讀量會加重學生的學習負擔。因此, 要控制過多的機械繁瑣的語文書面作業, 保證學生每天有半小時自由閱讀的時間。每周的周記也可改為閱讀、 與家長交流、 填寫讀書卡等。假期作文改為出一期讀書專題小報等等, 讓語文作業變得有趣起來。