導語：在茶文化視域下大學生思想政治教育研究的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。

在當今的就業(yè)環(huán)境下，用人單位對人才的需求，越來越傾向全面發(fā)展的綜合型人才，尤其是在個人素質(zhì)和思想道德上，對人才提出了更高的要求。而與用人單位需求形成對比的是，在我國高校中的教育環(huán)境中，更多的是對學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，盡管思想政治教育也照常開展，但因理論缺乏有效的實物載體，枯燥、抽象，再加上教學形式陳舊，重視程度不夠等因素，使得思想政治教育實際效果不盡人意。在這種情況下，如何將枯燥的理論變?yōu)樯鷦有蜗蟮恼故荆瑥亩嵘咝Ｋ枷胝谓逃膶嶋H效果，是高校思想政治教育工作者一直思考的問題。我國傳統(tǒng)茶文化，自理論體系形成之后，其核心價值一直相對穩(wěn)定并被大眾所認可接納。在其2700多年的發(fā)展歷史中，茶文化的德育功能一直為人們所完善和利用。正因如此，近些年來，也有不少高校教師嘗試著將中國茶文化引入到思想政治教育工作中，并起到了一定效果。本文將從我國茶文化的核心價值說起，針對高校思想政治教學面臨的實際問題出發(fā)，站在茶文化視域下，對高校思想政治教育的時效性進行探析。

1我國傳統(tǒng)茶文化的德育價值體現(xiàn)

我國的傳統(tǒng)茶文化源遠流長，是我國傳統(tǒng)文化中瑰寶。茶最早出現(xiàn)在我國神農(nóng)時期，相傳是“神農(nóng)日嘗百草而遇毒，得茶而解之”。被得到廣泛專家學者認同的是，我國的茶文化自從唐朝便已經(jīng)形成了體系，并在上流階層和寺院中廣為流傳。元宋時期，我國的茶開始普及到民間，成為普通百姓的開門七件事之一，茶文化體系也有所完善并定型。在之后的明清時期，我國的茶文化內(nèi)容雖然也有所增加，但基本保持了之前的茶文化體系形態(tài)。尤其是改革開放以來，我國的茶文化又重新煥發(fā)了青春。從我國茶文化的發(fā)展歷程上不難看出，我國茶文化是一種雅俗共賞、服務大眾的文化，在社會各個時期的各個階層，都被得到廣泛認同。尤其在近些年里，傳統(tǒng)“國學”的學習熱潮，讓茶文化再次被得到大力推廣和傳播，喜歡茶文化，鉆研茶文化的人也越來越多了起來。任何事物被得到高度認同的前提是，其核心價值必被大家所公認并推崇。我國傳統(tǒng)茶文化，在其2700多年的發(fā)展過程中，不但融合了我國諸子百家的學術思想，更受我國儒、釋、道三家文化的影響，最終形成了敬畏自然，崇尚傳統(tǒng)倫理道德，講究“天人合一”的茶文化思想內(nèi)核。在我國的傳統(tǒng)儒家思想中，主張的是中庸和諧，講究的人和人之間的禮數(shù)，重視的人在品質(zhì)、素養(yǎng)、道德和內(nèi)涵上的培養(yǎng)。茶文化之所以被儒家思想所推崇，是因為茶所具備的茶德，和儒家思想的內(nèi)容相貼合，愛茶之人的品德，因為有了茶德而上升到一個更高的層次。我國的道家思想重視的人和自然的關系，追求人和自然的和諧發(fā)展，推崇的是天人合一，無為而治的精神境界。因此，道家思想追求的茶的自然屬性，敬畏的是茶的純正的品質(zhì)，將茶水的淡泊和清苦與個人修為相結(jié)合，從而提升自己在道德思想層面上的境界。在儒、釋、道三家文化中，當屬佛教文化對茶文化的影響最深。早在唐朝，佛教茶道就已經(jīng)成型，并被日本使唐的僧侶所推崇，之后茶文化才東渡到日本，逐漸發(fā)展成為日本的茶道。在我國佛教思想中，主張的是清心寡欲、回歸本真的人生態(tài)度。在茶文化長期的發(fā)展過程中，茶被賦予了“和、靜、怡、真”四個方面的內(nèi)涵和精神，其中“和”被公認為茶文化核心靈魂，“靜”是指喝茶之時的環(huán)境和心境，“怡”是學習茶道的心靈感受，“真”是返璞歸真的意思，也是茶道精神的終極追求。這四種精神，最終的指向都是人在精神層面上的追求，和我國傳統(tǒng)文化對人的品德素養(yǎng)要求不謀而合，茶的德育價值，也正是體現(xiàn)在這四個字上。在本文中，后面還會將在這四種精神的指導下，針對大學生思想政治教育的實效性進行詳細的介紹。

2高校思想政治教育實效性的現(xiàn)狀和含義

長期以來，我國始終將思想政治放在教育的首位。作為高校教育的重要組成內(nèi)容，高校思想政治教育為引導學生形成正確思想行為方式，塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升理性思維方式、正確認知多元信息上發(fā)揮著重要作用。但不可否認的是，當代大學生集自然性、社會性和自主性為一身，他們既存在共性上的特征，又因其成長的環(huán)境及在大學之前的教育環(huán)境不同而存在差異性。面對著紛亂無章的多元文化，面對著社會上各種誘惑，他們所持的態(tài)度不同，對事物的價值觀更是有所不同，這就為高校思想政治工作者提出了相當大的挑戰(zhàn)。正是因為大學生存在上述的個體上的差異，所以接受思想政治教育的實效性也有著很大差異。比如長久以來的灌輸式、填鴨式思想政治教育，在一些學生身上的效果很好，但在一些學生身上的表現(xiàn)卻是低效或無效的，甚至可能會有負效情況發(fā)生。實效性，字面上的意義指的是實際的效果。一般的理解認為，是開展某些活動達到的結(jié)果和目標值進行對比，所達到真實、有效的程度。具體到思想政治的實效性，在張耀燦、鄭永廷等人所著的《現(xiàn)代思想政治教育學》中，有這樣的表述：“思想政治教育的實效性，主要指方法的可操作性，在實踐中的可行性，產(chǎn)生良好結(jié)果的可靠性。”大學生思想政治教育的實效性，強調(diào)的是大學接受思想政治教育的質(zhì)量，其影響不但貫穿于大學生成長的每一個階段之中，而且會對大學生畢業(yè)后的職場生涯、家庭生活以及整個人生路程都會產(chǎn)生影響。

3提升高校思想政治教育實效性的必要性

當今的大學生是社會未來發(fā)展的能動力，從微觀上上看，他們的政治思想道德素質(zhì)會對自己的人生道路產(chǎn)生影響，從宏觀上來，同樣也會影響到我國將來的發(fā)展步伐及前途命運。走出校門的他們，能否有過硬的政治覺悟和崇高的道德品質(zhì)，完全取決于大學校園內(nèi)思想政治教育目標的實現(xiàn)程度，因此，提升高校思想政治教育實效性勢在必行。

3.1當前社會文化環(huán)境的要求

我國當代大學生群體，是伴隨著我國改革開放成長起來的年輕人，他們思維活躍，好奇心強，學習能力強，對所有的新鮮事物和新鮮文化，都有著強烈的獵奇心理。與改革開放同時出現(xiàn)的多元文化中，大部分是積極向上的先進文化，值得年輕人去學習，但不可否認的是，其中也有著充斥暴力、色情等內(nèi)容的低俗文化。尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)高度普及的今天，良莠不齊的海量信息，傳播的更是迅速而又快捷。很顯然，要想在這些色彩斑斕的多元文化中，清晰的分辨出對與錯，精華與糟粕，必須有正確的世界觀、人生觀和價值觀做基礎。而這正確“三觀”的樹立，為高校思想政治教育實效性提出了更高的要求。

3.2大學生就業(yè)環(huán)境的需求

從上世紀90年代中期開始，我國大學開始陸續(xù)擴招，再加上一些民辦高校如雨后春筍般出現(xiàn)，導致了大學生供大于求的局面出現(xiàn)。史上最難就業(yè)季的字眼，充分說明了當今就業(yè)環(huán)境的嚴峻性。“德才兼?zhèn)洹币恢笔俏覈剂咳瞬诺闹匾獦藴剩安拧敝傅氖侨瞬诺闹R儲備量，“德”指的是個人優(yōu)秀的道德品質(zhì)和過硬的政治素質(zhì)。用人單位可以通過筆試面試等環(huán)節(jié)，對一個人的知識儲備量進行考量，而對“德”的評價，完全通過一個人的言談舉止就能夠做出相對客觀的評價。思想政治教育的實效性提升后，大學生的綜合素質(zhì)涵養(yǎng)自然相應會得到提升，從而為將來求職步入社會打下了良好的基礎。

3.3社會和諧健康發(fā)展的需求

黨的十八以后，我國提出了24字社會主義核心價值觀，這與現(xiàn)階段我國社會主義建設的發(fā)展需要高度契合，是凝聚全國人民對社會價值共識而做出的重要論斷。目前，我國正在處于大變革、大發(fā)展和大調(diào)整時期，各種價值觀念和社會思潮蜂擁而至，來自國際上的一些敵對實力，正在加大思想文化領域上對國人的滲透，在這種情況下，擴大主流價值觀念在我國的影響，提升我國文化軟實力，是我國社會和諧健康發(fā)展的需求，更是新時期下社會主義建設的需求。在校大學生群體關系到祖國的未來，自然成為敵對勢力進行思想滲透的對象人群。提升大學生思想政治教育實效性，除了能夠幫助大學生保持清醒的政治頭腦之外，還能有效提升大學生政治鑒別力和政治敏銳性，使其始終保持與黨和人民立場的一致性。

4茶文化視域下思想政治教育實效性提升路徑

本文前面提到，我國茶文化的德育功能，在茶文化精神上可以得到體現(xiàn)，具體來說就是“和、靜、怡、真”。我國高校的思想政治教育，結(jié)合茶文化的物質(zhì)元素和精神元素進行體現(xiàn)，將能最大程度上吸引大學生對思想政治課程的興趣，提升自身思想理論水平，逐漸形成系統(tǒng)完善的思維觀念，思想政治教育的實效性也得以提升。

4.1培養(yǎng)大學生“和”的處世態(tài)度

“和”不僅是我國茶文化的核心靈魂，也是我國傳統(tǒng)文化的核心文化。在我國儒家思想中，和被認為是天下大同的襟懷，是天人合一的境界，是和而不同的包容心。“和”能夠促使一切事物向著美好的一面發(fā)展。在高校思想政治教育實踐中，可以將茶文化中“和”思想融合進來，幫助在校大學生樹立“和”的人生態(tài)度，通過對“和”的理解，大學生很容易能找出自身不足并尋求解決辦法，對其他事物包容心和認同感也會增加。

4.2培養(yǎng)大學生“靜”的思考方式

“靜”在我國茶文化中，被認為是研習茶文化的不二法門，既包括環(huán)境上的優(yōu)雅寧靜，又包括思維上的心如止水。靜能夠讓人的頭腦更為清醒，思維更加清晰，一個人只有達到內(nèi)心真正的寧靜，才會認真的去對某一件事進行深層次的思考，才會在面臨選擇的時候，做出最正確的判斷。年輕人的思維特點是，做事情容易一時沖動，考慮欠周，等到失敗時才知道后悔。將茶文化中“靜”的思維方式引入到大學生思想政治教育中來，能夠有效提升他們冷靜處理事情的能力，在面對紛亂信息和誘惑時，可以用正確的人生觀和價值觀去做出相應的判斷。

4.3培養(yǎng)大學生“怡”的感受能力

在我國茶道精神中，“怡”指的是茶道參與者的美好感受，既包括耳眼舌鼻喉的感官享受，又包括來自心里的愉悅感受。“怡”是美好的感受，是基于個人的審美觀點之上的，培養(yǎng)大學生對“怡”的感受能力，同樣也是提升大學生辨別是非能力和審美能力的過程。任何事物，在不同角度下產(chǎn)生美的意境也有所不同，也會因人的道德修為和思想境界的不同，而產(chǎn)生不同甚至相反的心里感受。如一個思想道德高尚的人，其審美情趣肯定也是積極向上的，會對積極、健康的文化自動做出選擇來。相反，一個道德淪喪的人會視丑惡為美，排斥積極健康的處世態(tài)度和事物。可見，審美觀念是道德觀念在行為上的轉(zhuǎn)換結(jié)果，心靈的美、丑，影響著對各種事情的看法和審美觀念。

4.4培養(yǎng)大學生“真”的終極追求

黨的召開，再次提出了“不忘初心，繼續(xù)前行”的口號。初心，意指做某件事的最初的初衷、最初的原因。面對著紛亂的社會環(huán)境，涉世不深的在校大學生很容易在誘惑面前失去了自我，迷失了人生追求的方向。在我國傳統(tǒng)茶文化中，“真”被認為是茶道精神的終極追求，真是中國茶道的起點，也是中國茶道的終點，可以延伸的意思是對事物的去偽存真，境界上的返璞歸真。這與我國當下新時代的社會主義發(fā)展理念完全貼合，“不忘初心，方得始終”這不但是新時期下黨和國家對全體中華兒女提出的要求，也是當代大學生在樹立人生目標時所應該堅持的人生態(tài)度。

5結(jié)語

在我國的傳統(tǒng)文學著作《四書?大學》中提到：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”思想政治教育針對思想道德和行為規(guī)范的指導性學科，對當代大學生的道德規(guī)范和個人品質(zhì)形成有著不可替代的作用。如何改進高校思想政治教育方式，提高思想政治教育實效，一直是世界各國教育界面臨的重要課題。站在中國傳統(tǒng)茶文化的視域下，對高校中提升思想政治教育實效性進行探析，對實現(xiàn)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標有著重大而深遠的意義。